псковичи объявили послу великого князя, что «волен Бог и государь в своей отчизне и в нас, в колоколе нашем, а мы на государя рук поднять и в городе запереться не хотим». 13 января 1510 года сняли вечевой колокол и повезли его в Новгород к великому князю. Народ плакал по своей старине и по своей воле. Спустя несколько дней Василий приехал в Псков, обошелся ласково с гражданами, но выселил в Московское княжество 300 лучших семей псковских, которые вскоре замещены были таким же числом семейств Московских и подмосковных купцов.

5 Игумен лавры Сергиевой Порфирий, постриженник Кириллова Белозерского монастыря, осмелился ходатайствовать за гонимого Шемяку и сказал великому князю: «Если ты приехал в храм Безначальной Троицы с тем, чтобы испросить себе прощение грехов, то будь наперед сам милосерд к гонимым без правды». Раздраженный Василий изгнал Порфирия из обители преподобного Сергия, и старец с радостью удалился в свою прежнюю пустыню.

6 Митрополит Варлаам, бывший свидетелем и порукой при крестоцеловальной записи Шемякина, строго обличил неправду великого князя и отдал ему посох свой. Раздраженный Василий отослал святителя в Спасокаменный монастырь, где он и скончался.

7 Русский Временник II. 272–280.

8 В благодарение Пречистой Заступнице Москвы учрежден праздник с крестным ходом 21 мая – день избавления от нашествия Махмет-Гирея.

9 Современный летописец повествует, что великий князь, проезжая однажды вне города, увидел на дереве птичье гнездо, заплакал и сказал: «Птицы счастливее меня: у них есть дети!» После он также со слезами говорил боярам: «Кто будет моим и Русского царства наследником? Братья ли, которые не умеют править и своими уделами?» Бояре ответствовали: «Государь! Неплодную смоковницу посекают: на ее месте садят иную в вертограде» («История Карамзина», VII, прим. 276).

10 Дочь боярина Сабурова, Соломония Юрьевна, вступила в брак с Василием Иоанновичем в 1505 году. Тогда для наследника Московского престола по воле державного Иоанна собрано было 500 девиц-невест, отличавшихся красотой и здоровьем; из них выбрали 10 лучших красавиц, и уже из этих десяти молодой князь-жених выбрал Соломонию (Герберштейн. De rebus moscovit. pag. 25).

11 «Сказание о житии и чудесах благоверной великой княгини схимонахини Софии, Суздальской новой чудотворницы», помещенное в «Историческом описании о граде Суздале» соборного ключаря Анания Федорова («Временник Московского Общества Истории и Древностей», кн. 22, с. 182–186).

12 Ключарь Анания пишет, что «от гроба преподобной Софии истекало множество чудес и исцелений для притекающих с верою в славу Христа Бога нашего». Он описывает и самые чудеса (числом 21): прозрение слепой княжны Александры Ногтевой, спасение Суздаля от разорения Литвой в 1609 году, исцеление глухих, расслабленных, помешанных и больных.

13 «Сказание князя Курбского», изд. 2-е, с. 4.

14 Закон церковный о ненарушимости брака основан на словах самого Спасителя (Мф. V, 32). Впрочем, для поступления в монашество допускается исключение только в том случае, когда оба лица, соединенные брачным союзом, одновременно примут пострижение.

15 Вассиан, по прозванию Косой (в мире Василий), был сын князя Ивана Юрьевича Патрикеева, праправнука Ольгерда и сына дочери великого князя Василия Васильевича. Князь Иван служил верно Иоанну III, как первый боярин в делах войны и мира: он отстаивал права внука его Димитрия, за что подвергся гневу строгого государя, заключен в темницу и осужден на смертную казнь вместе с сыном. Митрополит и другие святители испросили пощаду Патрикеевым, но они должны были принять пострижение: отец – в обители преподобного Сергия, а сын – в Кирилловом Белозерском монастыре. Там Вассиан прославился строгой чистотой жизни и был вызван уважавшим его великим князем Василием в Симонов монастырь. Но когда строгий инок не убоялся обличить самодержца в прелюбодейном расторжении брака, он был заточен в Волоколамскую Иосифскую обитель, где скоро скончался в «томлении», по свидетельству Курбского.

16 В 1520 году папский легат Николай Шомберг хитрил в Москве и распространял Слово «о соединении руссов и латинов». Максим писал против него.

17 Максим вполне разделял мнение князя-инока Вассиана, что при значительных имениях, какими владели многие монастыри, естественно было завестись роскоши и неге, а затем последовать сильному расслаблению благочиния. Но вот что писал инок Зиновий о современных ему монахах: «Плакать мне хочется от жалости сердечной. Доселе приходит мне на память, как видел я монахов некоторых из тех монастырей, которых осуждают за деревни. Руки скорчены от тяжких страданий; кожа как воловья и истрескалась; лица осунувшиеся, волосы растрепаны; без милости волочат и бьют их истязатели (сборщики податей), истязают, как иноплеменников; ноги и руки посинели и опухли. Иные хромают, другие валяются. А имения так много у них, что и нищие, выпрашивающие подаяния, больше их имеют. У иных пять или шесть серебряных монет, у других две или три; а у большей части редко найдешь и одну медную монету. Обыкновенная пища их – овсяный, невеянный хлеб, ржаные колосья толченые, и такой хлеб еще без соли. Питье им – вода; варево – листья капусты; зелень достаточных – свекла и репа; если есть овощи, то это рябина и калина. А об одежде что и говорить?»

18 В многочисленных писаниях преподобного Максима нельзя не удивляться разнообразию познаний его и талантов: он филолог и историк, поэт и оратор, философ и богослов. Невозможно исчислить все труды его в истолковании Святого Писания, в исправлении церковных книг и объяснении обрядов, в защите Православия от иноверцев, иудеев, магометан и язычников, в обличении суеверия и предрассудков невежества; в исследованиях исторических, в нравственном назидании, в песнях и молитвах. Список сочинений и переводов великого труженика помещен в «Обзоре Русской Духовной Литературы» преосвященного Филарета Черниговского, ч. I, с. 194–198. О последних днях жизни преподобного Максима мы упоминаем в одной из следующих глав.

19 Об авве Лазаре мы упоминали прежде в наших Рассказах.

20 Журнал Мин. Народ. Просвещ., 1968, июль, статья: «Просветители лопарей», с. 262 и след.

21 Тогда же Феодорит посетил обитель Свирскую. Преподобный Александр-чудотворец, увидев его, сказал: «Сын Авраамов пришел к нам, Феодорит диакон» (Сказания князя Курбского, изд. 2-е, с. 127).

22 По другим известиям, он был родом из Торжка.

23 Блаженный Феодорит провел на берегах Колы около 20 лет. Строгость правил его была причиной того, что малодушные изгнали его из основанной им обители. После того он два года был игуменом одного бедного новгородского монастыря, потом около пяти лет – архимандритом Суздальской Евфимиевой обители. Оклеветанный (в 1554 г.) в единомыслии с еретиками, он заточен был в Кирилло-Белозерский монастырь, где пробыл полтора года, потом был оправдан и удалился на пребывание в Вологодский Спасоприлуцкий