106 При этом возглавляемое А.П. Беляевым консульское учреждение в Дамаске сохранило прежний статус консульства. После смерти секретаря ИППО В.Н. Хитрово в 1903 г. его место занял А.П. Беляев (ф 15 августа 1906 г.).

107 Официально Ливанская епархия стала именоваться Вивло-Вотрийской митрополией (араб, му третий am Джубейяъ ва-ль-Ъатрун).

108 Петр Петрович Извольский († 1928 г.) – член Государственного Совета. С 1906 по 1909 г. он занимал пост обер-прокурора Св. синода. П.П. Извольский скончался в эмиграции в Брюсселе, где состоял в должности настоятеля русской церкви в протоиерейском сане (634, т. 2, с. 175).

109 Александр Петрович Извольский занимал пост министра иностранных дел (1906–1910 гг.). В 1911 г. он был назначен Николаем II послом в Париж, где и скончался в 1919 г. (618, с. 14).

110 В 1909 г. консул в Дамаске князь Шаховской писал послу Н.В. Чарыкову: «Своей расточительностью, нерасчетливостью и неумением обращаться с деньгами патриарх Григорий, получив в прошлом году такую большую сумму (60 тыс. руб. – М.Х.), довел Патриархию до того, что, как Вашему Высокопревосходительству известно, Патриархия снова имеет долг свыше 4 тыс. золотых (446 тыс. 371 пиастра, или 80 тыс. фр. – М.Я.), вероятно, теперь около 5 тыс.» (511, л. 99—106).

111 Православные сирийцы США составляли часть паствы Антиохийской православной церкви. Они высылали оттуда средства, подпадавшие под категорию нурии (оброка) от представителей американских епархий в пользу Сирийской церкви. Эта нурия рассматривалась патриархией как «внутренние доходы».

112 Барон (с 1913 г. – граф) Владимир Борисович Фредерикс (1838–1927) – министр императорского двора и уделов.

113 До 1913 г. Антиохийские патриархи трижды посещали Россию. Первым из них стал Иоаким V ад-Дау, посетивший Москву в 1586 г. Патриарх Макарий Займ дважды бывал в российской столице во второй половине XVII в. После упразднения патриаршества в России в 1721 г. практика посещений России восточными патриархами прекратилась.

114 Михаил Николаевич Гире – сын министра иностранных дел Российской империи Н.К. Гирса (1882–1895 гг.).

115 Подробнее о «Поездке Антиохийского патриарха на празднование 300-летия дома Романовых 1913 года» см.: АВПРИ, ф. Посольство в Константинополе, оп. 517/2, 1913, д. 3447, л. 3-67об.

116 См. приложение № 20.

117 В этом монастыре Горного Ливана (в местечке аш-Шувайр, иногда называемого русскими «Шуайя на Ливане») в летние месяцы жил и работал российский генеральный консул К.М. Базили, спасаясь от бейрутского зноя.

118 В 1903 г. русская братия на Афоне была самой многочисленной, насчитывая ок. 3½ тыс. человек. После оккупации Афона греческими войсками в ходе первой Балканской войны в ноябре 1912 г. внешняя власть над 20-тью православными монастырями перешла от османского правительства к греческому, которое сразу поспешило поставить Святую гору под свою светскую юрисдикцию. Россия не признала этой оккупации, поэтому все русские иноки на Афоне продолжали оставаться под юрисдикцией и защитой посольства Российской империи в Константинополе, а не императорского посольства в Афинах.

119 См. приложение № 20.

120 Резиденция сиро-яковитского патриарха находилась в Диарбекире.

121 В селении Магдаль (также Мадждаль), по преданию, жила Мария Магдалина, исцеленная Иисусом Христосом на берегу Тивериадского озера.

122 К сожалению, в нашем распоряжении нет сведений о результатах этого обращения.

123 Епископ Петр затем рассказал Синоду о подробностях разногласий между ним и Сиро-яковитским патриархом Абдаллой в бытность последнего еще митрополитом Хомским. «Чтобы защититься от зла, которое замышлял против него» Абдалла, Петру пришлось «открыто заявить свое мнение и свою привязанность православию, тем более, что он хорошо знал, какая большая близость существует между православными и сиро-яковитскими догматами и обрядами» (506, л. 47–66).

124 В соответствии с указом Святейшего синода от 17/21 марта 1898 г., епископ Маар-Иоанн со своей паствой несториан-ассирийцев Персии воссоединился с Греко-Российской церковью. Несторианская епископия воссоединилась с православием, а в Урмии была учреждена Русская Духовная миссия, действовавшая среди новообращенной паствы до 1917–1918 гг. Из-за первой мировой войны и революционных событий в России ожидаемых плодов это присоединение не принесло.

125 Генеральный консул в Салониках Каль телеграфировал в Петроград: «Прибыло сюда (29 декабря 1914 г.) 30 членов нашей Духовной Миссии, высланных турками из Иерусалима, всего 30 человек, из коих две трети, монахи Афонского пострига, отправлены мною на Афонскую гору, остальные, снабженные 50 франками каждый на проезд до границы, едут в Россию, и между ними 3 монахини Горненского монастыря. Не откажите снестись с духовными начальниками для оказания им содействия и помощи в России… Сегодня (2 января 1915 г.) отправлены мною в Россию 80 евреев из Яффы и 30 послушниц из Горненской обители… Сегодня (4 января 1915 г.) отправлены 42 монаха Иерусалимской Духовной Миссии с архимандритом Сергием» (277, л. 9).

Заключение

Раскрытие темы «Восточно-православные патриархаты как христианские субъекты Османской империи в контексте восточной политики России (1830-е гг. – начало XX века)» чрезвычайно важно для понимания истории сиро-палестинского региона в эпоху заката государства Османов. В этот период европейские державы вели острую конкурентную борьбу за влияние на Порту, сочетая ее с экономической, политической и духовной экспансией в арабских владениях османского падишаха.

Франция традиционно защищала перед Портой интересы маронитов и греко-католиков Большой Сирии, а также римско-католического духовенства. Великобритания осуществляла протекцию в отношении друзов Сирии. Британские и прусские представители Англиканской и Лютеранской церквей с помощью прозелитизма добивались создания в Палестине протестантской конфессии из числа иерусалимских иудеев, а затем и местных арабов-христиан. Россия выступала защитницей интересов Восточно-православных церквей (миллет-и рум), а иногда – армянской общины (эрмени миллети), представители которых являлись османскими подданными (райа).

Социально-экономический и политический кризис, который переживало государство Османов, сопровождался процессом распада христианских миллетов на более мелкие общины. Если в начале исследуемого периода в Османской империи насчитывалось четыре крупных миллета, то к 1914 г. их количество достигло семнадцати. Церковное руководство христианских миллетов на протяжении почти четырех веков выступало в роли помощника Порты и своеобразного буфера между рядовыми членами общин на местах и османской администрацией.

Под давлением европейских держав османские власти Большой Сирии продолжили веротерпимую политику египетской администрации, проводимую ранее в отношении «покровительствуемых» христиан-зимми. В результате кардинальных преобразований в рамках реформ Танзимата (1839–1876 гг.) зимми были уравнены в правах