ценности нескольких книг стали возникать только в конце II в. и продолжались примерно до V в. Они касались богодухновенности книг Ветхого Завета, не включенных в Еврейскую Библию, а из Нового Завета – Посланий: к Евреям, Иакова, Второго Петра, Второго и Третьего Иоанна, Иуды; а также Откровения Иоанна Богослова. Тогда свое слово сказали →Отцы Церкви и поместные →синоды. Св. Афанасий в 367 обнародовал список книг Нового Завета как «источника спасения», от которого «нельзя ни отнять, ни прибавить»; в т. н. Декрете Геласия VI в. указывался перечень книг Ветхого и Нового Завета. Книги, подвергавшиеся сомнению, но в конце концов вошедшие в канон, стали называть девтероканоническими (от греч. deuteros – второй), или второканоническими, в отличие от протоканонических (от греч. protos – первый), богодухновенность которых никогда не ставилась под сомнение. Эти определения принадлежат Сиксту Сиенскому (ум. 1569).

Споры вспыхнули вновь в эпоху →Реформации, поскольку реформаторы отвергли все девтероканонические книги Ветхого Завета и некоторые из Нового, причислив их к →апокрифам. Ответом на эти споры стал декрет →Тридентского собора О священных книгах от 8.04.1546, который дал догматическое определение, подтверждающее прежний перечень канонических книг Священного Писания, включающий все книги, в том числе и девтероканонические. →Ватиканский I собор (1870) повторил декрет Тридентского собора, указав на богодухновенность книг, включенных в К.С.П.

Еврейский канон ветхозаветных книг, принятый на сегодняшний день, создавался на основе еврейской, т. н. Масоретской Библии; в ней 39 книг, разделенных на 3 части: Закон, Пророки и Писания.

В Священное Писание, в рамках установленного Католической Церковью К.С.П., входят 74 книги; иногда книгу Послание Иеремии помещают как главу 6 Книги пророка Варуха, тогда Библия насчитывает 73 книги.

Согласно католическому учению, только безошибочное суждение Церкви является непосредственным и окончательным критерием богодухновенности книг Писания и отнесения их к числу священных и канонических. При отборе книг Ветхого Завета Церковь руководствовалась тем, как ссылались на Св. Писание →апостолы. При отборе книг Нового Завета Церковь применяла три принципа: соответствие книги христианскому вероучению, ее апостольское происхождение, повсеместное признание книги и сложившаяся практика употребления ее в качестве канонической.

Судьба К.С.П. на Западе и на Востоке была обусловлена разрывом общения между Константинополем и Римом в XI в. (→история Католической Церкви).

В Русской Православной Церкви после раскола 1667, когда Московский поместный собор подверг анафеме старообрядцев, отношение к К.С.П. в России было выражено различными позициями: издание Елизаветинской Библии (1751) включало все книги ВЗ, вошедшие в Септуагинту; старообрядцы не приняли изданий и переводов, утвержденных Святейшим Синодом, для них авторитетным остается лишь Острожское издание Библии 1581 (→переводы Библии). По составу книг они не различаются.

Особое отношение к К.С.П. существует в →протестантстве. Церкви Реформации признали канон книг ВЗ в объеме и составе Палестинского еврейского канона. В Цюрихском издании Библии 1529 книги, признанные протестантами неканоническими, были напечатаны отдельно от канонических. В переводе Лютера, с 1534, они названы «апокрифами». В ряде протестантских исповеданий веры каноническими признаются только книги Еврейской Библии, а второка-нонические – «полезными и назидательными, но не авторитетными для учения веры».

Русская Библия (московское издание 1968 и последующие фототипические переиздания) включает в себя 77 книг. Послание Иеремии входит в нее как отдельная книга. Кроме того, в текст русского перевода Библии включены Третья книга Маккавейская, Вторая и Третья книги Ездры, не вошедшие в канон Католической Церкви. Русская Библия содержит также, в виде добавлений к основному тексту, Молитву Манассии – в конце Второй книги Паралипоменон, 151-й Псалом и сирийское окончание Книги Иова – этих текстов также нет в К.С.П. Католической Церкви. В западных изданиях Библии встречаются отличные от русских названия некоторых книг. В нижеследующем списке книги, не вошедшие в канон Католической Церкви, заключены в круглые скобки; западные варианты названий отдельных книг даются в правой части списка.

БИБЛИЯ – КНИГИ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ВЕТХОГО И НОВОГО ЗАВЕТА И ИХ ПРИНЯТЫЕ СОКРАЩЕНИЯ

См. также: БИБЛИЯ, ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ, СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ

КАНОНИЗАЦИЯ (лат. canonizatio), прославление – провозглашение умершего члена Церкви святым, а также процедура такого провозглашения. Процесс причисления к лику святых включает две ступени – →беатификацию (причисление к блаженным) и собственно К., представляющую окончательное и как таковое – безошибочное суждение о →святости ранее беатифицированного лица.

Торжественным актом К. Церковь устами Папы объявляет, что новопровозглашенный святой «ныне царствует с Иисусом Христом в небесной славе». К. вводит официальное почитание святого во всей Церкви, которое состоит во включении его имени в →календари литургические, в литургические тексты →Миссала и →Литургии Часов, в возможном посвящении ему храмов, в почитании его →мощей и сакральных изображений и т. д.

Верующие ранней Церкви почитали мучеников (→мученичество) как совершенных христиан и именовали их святыми. К концу периода гонений на христиан в Римской империи церковное почитание распространилось также на тех, кто, не приняв мученической кончины, явил своей жизнью образец христианского совершенства, на →Отцов Церкви и →Учителей Церкви, выдающихся миссионеров и тех, кто прославился делами милосердия, а также на ветхозаветных →патриархов и →пророков.

Начиная с VI в. почитание мучеников и их мощей получило широкое распространение. →Епископы начали составлять каталоги мучеников, организуя церемонии освидетельствования (лат. recognitio) и перенесения →мощей, с тем чтобы положить их под →алтарь в одном из наиболее значительных или новых храмов, посвященных этому святому. Этот период также отмечен развитием →агиографии. На →синодах во Франкфурте в 794 и в Майнце в 814 была определена процедура, санкционировавшая почитание святых, и установлены правила исследования их жизни и посмертной славы.

Переход от народной и епископской К. к папской вначале был почти неощутимым: народ вместе с епископами все чаще обращался к Папе Римскому для придания большей торжественности почитанию местных святых. Во время К. св. Франциска Ассизского в 1228 впервые была выработана процедура К., в основных чертах сохраняющаяся и по сей день.

В результате реформ →Тридентского собора в 1625 было принято решение ограничить почитание тех святых, которые еще не были канонизированы. В 1634 Папа Урбан VIII опубликовал апостольское послание Caelestis Hierosalem cives, в котором утвердил распространение почитания святых, канонизированных до 1534 (canonizatio via cultus – «канонизация через [уже имеющее место] почитание»), и определил строгий порядок новых К., в процессе которых святость должна была доказываться серьезной документацией в рамках особой процедуры.

В начале XVII в. было создано иезуитское (→иезуиты) научное общество болландистов, занимавшееся систематическим сбором всех материалов, касающихся жизни святых. Историком, сформулировавшим современные критерии агиологии (науки о святости), стал Л. фон Пастор (1854–1928). В 1902 было учреждено