Сегодня И. не представляет собой единую религиозную организацию, а распадается на ряд независимых вероисповедных группировок – кагалов (евр. – объединение). Молитвенным домом осталась синагога. И. – религия монотеистическая, признающая единого Бога, но не признающая Иисуса ни →Мессией, ни Сыном Божьим и по-прежнему ожидающая своего собственного Мессию.

В Средние века сложилось мистическо-магическое направление И. – →каббала. Другое мистическое течение в И. – хасидизм (наиболее влиятельный его представитель – организация ХАБАД).

Начавшееся в XVIII в. движение за еврейскую эмансипацию – хаскала (евр. – просвещение) – привело к кризису ортодоксального И. и появлению реформизма, предполагающего приспособление практики И. к нормам современной европейской жизни. Реакцией на устремления реформистов стало возникновение консервативного течения И.

Подавляющее большинство приверженцев И. – этнические евреи. Миссионерство в И. не практикуется. Принятие И. неевреем – гиюр – возможно, но затруднено.

Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям (Nostra aetate), принятая на →Ватиканском II соборе, напоминает об узах, соединяющих иудейскую и христианскую религии, отвергая всевозможные проявления →антисемитизма и попытки переложить на современных евреев →вину за смерть Иисуса Христа. Руководство Католической Церкви имеет контакты с главными центрами иудейской религии.

В Израиле и →диаспоре существуют сообщества евреев, признающих Иисуса Христом, пытаясь при этом сохранять иудейскую идентичность (→Евреи за Иисуса и др.).

См. также: РЕЛИГИИ НЕХРИСТИАНСКИЕ

ИУДЕОХРИСТИАНСТВО – направление в раннем →христианстве, последователи которого продолжали соблюдать предписания →иудаизма. Первоначально И. было общим названием для течений и групп, образовавшихся на рубеже I и II вв. Взгляды их весьма различались: одни считали Иисуса Христа только →Пророком, на Которого сошел Дух Божий, другие признавали Его →Мессией, рожденным от Девы. Все они сохраняли древнееврейский язык как священный язык Библии, придерживались ветхозаветных обычаев, прежде всего →обрезания и хранения →субботы. Упоминание об иудеохристианах встречается у Оригена.

Иногда иудеохристианами называют первоапостольскую общину.

Для истории новозаветной Церкви И. интересно своими корнями и генетическими связями с Иерусалимской церковью. Оно имело собственное Евангелие, т. н. Евангелие евреев, рассматриваемое теперь как апокрифическое (→апокриф), иногда его автором называли св. →апостола Матфея. И. не было затронуто греко-римским влиянием, исчезло окончательно около VI–VII вв.

ИУДЕЯ (евр. Iehuda; Erec Iehuda – Земля Иуды) – историческая область Палестины, к югу от Самарии; южная часть еврейского царства после его распада в 928 до н. э., по смерти царя Соломона, на два самостоятельных царства – Иудейское и Израильское (→Израиль). Первым царем И. был Ровоам, сын Соломона. Северные колена Израилевы отделились от дома Давидова, в И. остались два колена – Иудино и Вениаминово, сохранилась столица государства – →Иерусалим и общеиудейская святыня – →Храм Иерусалимский. В Библии И. впервые упомянута во Втор 34, 2 в качестве надела колена Иуды, который простирался от Мертвого до Средиземного моря, включая Иудейскую пустыню, Иудейские горы, часть низменности Негев.

Иудейское царство просуществовало до захвата его Вавилонией и разрушения Навуходоносором в 586 до н. э., через 70 лет оно возродилось вновь под властью Персии, тогда Иерусалимский Храм был отстроен заново. В 63 до н. э. И. попала под власть Рима. Окончательно Иудейское царство погибло в 70 н. э. после разгрома римлянами Иерусалима и разрушения Храма.

После подавления римлянами в 135 восстания Бар-Кохбы И. как геополитическое понятие отмирает, сохраняясь лишь в раввинистической литературе и в названии народа – иудеи и религии – →иудаизм, иудейская вера.

К

КАББАЛА, КАБАЛА (от евр. kibel – получать, букв. предание) – мистическое течение в →иудаизме. Термин К. употреблялся в Талмуде для обозначения частей Библии, не входящих в →Пятикнижие. С XII в. он стал употребляться еврейскими мистиками, чтобы связать их учение с мудростью прошлого. К. развилась внутри иудаизма как аналог гностической теософии – для нее важно владение высшим знанием об устройстве мира, которое обожествляет, а нравственность второстепенна. Корни ее уходят в эллинистическую эпоху.

Два основополагающих труда по К. появились в Средние века. Оба произведения по форме являются толкованием к Пятикнижию. Книга творения (евр. Sefer Iecira) написана анонимным автором между II и VIII вв. Центральной темой книги является описание 32 элементов мироздания – 22 букв ивритского алфавита и 10 первочисел – сфирот. В К. десять сфирот приобрели значение атрибутов сокровенного Бога. С ними связана символика света – образы факела, горящей свечи или солнца, излучающих свет, часто символизируют в К. Бога и десять сфирот.

Главные элементы каббалистического учения были собраны испанским иудаистским мистиком Моше де Леоном – Моисеем Леонским (1250–1305) в большую книгу Зохар (евр. Zohar – «Сияние»).

По содержанию Зохар – это комментарий к Пятикнижию, распределенный по недельным чтениям, с отступлениями и поучениями. По жанру Зохар представляет собой множество мидрашей – нравоучительных рассказов. В К. Зохара каждый стих несет в себе →миф, каждое слово – символ, за которым скрывается тайна. Влияние Зохара на дальнейшее развитие К. было чрезвычайно велико.

Первоначально книга Зохар написана по-арамейски. Полное издание ее в 22 томах с переводом на иврит и текстовыми вариантами вышло в →Иерусалиме в 1945–1958. (Русский перевод фрагментов напечатан в Москве в 1994.)

→Богословие К. строится на апофатическом принципе. Божественное начало – беспредельное (евр. Einsof) и невыразимое. Всё тварное бытие «излучается» из Бога через его атрибуты – сфирот. Чтобы совместить этот принцип со Св. Писанием, учители К. настаивали на аллегорическом методе толкования. Так, например, три слова, употребляемых в истории миротворения: «творить», «создавать», «делать» (евр. bara (только о Боге), jacar, asa), по их мнению, означают, что мир был создан в трех измерениях: сфере духа, сфере жизни и неодушевленной материи. На периферии этих трех сфер находится тьма, или зло. К. содержит элементы магизма и цифровой символики, многочисленные толкования числа 22, соответствующего числу букв еврейского алфавита, ветхозаветных имен и имен Божьих.

Каббалисты искали скрытый смысл в стихах и отрывках из Торы, их занимала загадка сотворения мира из абсолютного ничто, вопрос отношения Бога к человеку и проявление духовных и Божественных сил в материальном мире. Они по-своему толковали особенности еврейского алфавита и числовые значения букв. Желая приблизиться к Шхине – Божественному «присутствию», каббалисты посвящали долгие часы интенсивному духовному созерцанию. В период страданий и бед еврейского народа каббалисты открыли мир, далекий от тягот окружающей их жизни, – мир, наполненный красотой, таинственным смыслом и взлетами души.

Вместе с умозрительной К. возник ее «практический» вариант, склонный к различным видам →магии и к суевериям.

Большинство →раввинов и ученых традиционной школы иудаизма осуждали увлечение К. Они считали, что она отвлекает своих последователей от трезвых