Шрифт:
Закладка:
Ни имущество, ни доходы церкви не облагались налогом, но периодически высшее духовенство в национальном созыве делало безвозмездные пожертвования в пользу государства. В 1773 году эта сумма составила шестнадцать миллионов ливров за пять лет, что, по мнению Вольтера, было справедливой долей доходов церкви.23 В 1749 году Ж. Б. Машо д'Арнувиль, генеральный контролер финансов, предложил заменить этот don gratuit прямым ежегодным налогом в размере пяти процентов со всех доходов Церкви, а также всех мирян. Опасаясь, что это первый шаг к разорению Церкви ради спасения государства, духовенство сопротивлялось с «непреклонной страстью».24 Машо также предложил запретить наследство Церкви без санкции государства, аннулировать все религиозные учреждения, созданные без королевского одобрения с 1636 года, и обязать всех обладателей церковных благодеяний отчитываться о своих доходах перед правительством. Собрание духовенства отказалось подчиниться этим эдиктам, заявив: «Мы никогда не согласимся, чтобы то, что прежде было даром нашей любви и уважения, стало данью нашего повиновения». Людовик XV приказал распустить собрание, а его Совет велел интендантам собрать первоначальный сбор в размере 7 500 000 ливров с имущества церкви.
Вольтер попытался ободрить Машо и короля, выпустив памфлет «Voix du sage et du peuple», в котором призывал правительство установить свою власть над церковью, не допустить, чтобы церковь стала государством в государстве, и довериться философам Франции для защиты короля и министра от всех сил суеверия.25 Но Людовик XV не видел оснований полагать, что философия может победить в поединке с религией. Он знал, что половина его власти покоится на его помазании и коронации Церковью; после этого в глазах масс, которые никогда не могли приблизиться к нему настолько, чтобы сосчитать его любовниц, он был наместником Бога и говорил с божественной властью. Духовный ужас, которым обладало духовенство, усиленный всеми силами традиции, привычки, церемонии, облачения и престижа, занял место тысячи законов и ста тысяч полицейских в поддержании социального порядка и общественного послушания. Могло ли какое-либо правительство без поддержки сверхъестественных надежд и страхов контролировать врожденное беззаконие людей? Король решил уступить епископам. Он перевел Машо на другую должность, подавил памфлет Вольтера и принял don gratuit вместо налога на церковное имущество.
Власть церкви в конечном итоге зависела от успеха приходского священника. Если люди боялись иерархии, то они любили местного куратора, который разделял их бедность, а иногда и сельскохозяйственный труд. Они ворчали, когда он собирал «десятину», но понимали, что его заставляет это делать начальство и что две трети этих денег уходят епископу или какому-нибудь заочному бенефициару, в то время как приходская церковь, как бы то ни было, томится в запустении, болезненном для благочестия. Эта любимая церковь была их ратушей; там собирались сельские сходы под председательством священника; в приходской книге, свидетельствующей о терпеливой преемственности поколений, записывались их рождения, браки и смерти. Звук церковных колоколов был благороднейшей музыкой для их ушей; церемонии были их возвышающей драмой; истории святых были их сокровенной литературой; праздники церковного календаря были их благодарными праздниками. Они смотрели на увещевания священника или его наставления детям не как на мифическое внушение, призванное поддержать церковную власть, а как на незаменимую помощь родительской дисциплине и нравственной сдержанности, как на откровение божественного порядка, который с вечной значимостью искупает тоскливую рутину их земной жизни. Эта вера была настолько ценной, что они были готовы убить любого, кто пытался отнять ее у них. Крестьянские отец и мать принимали религию в повседневную жизнь своего дома, передавали ее предания своим детям и вели их на вечернюю молитву. Приходской священник, любивший их так же, как и они его, встал на их сторону в революции.
Монахи, монахини и монахини уменьшались в числе и увеличивались в добродетели26 и богатства. Теперь они редко становились монахами, поскольку сочли более разумным вымогать у умирающих завещания в качестве платы за рай, чем выпрашивать гроши в деревнях. Часть их богатства перетекала в благотворительность; многие монастыри содержали больницы и богадельни и ежедневно раздавали еду бедным.27 В 1789 году многие общины призывали революционное правительство не подавлять местные монастыри, поскольку это были единственные благотворительные организации в их регионе.28 Монастыри выполняли несколько функций, которые сейчас не выполняют другие: они давали приют вдовам, женщинам, разлученным с мужьями, и усталым дамам, которые, как мадам дю Деффан, хотели жить вдали от мирской суматохи. Монастыри не полностью отказывались от мирских удовольствий, поскольку состоятельные люди использовали их как убежище для лишних дочерей, которые в противном случае, требуя брачного приданого, могли бы уменьшить состояние сыновей; и эти отвергнутые девы не всегда были склонны к аскетизму. Настоятельница Ориньи имела карету и четверых, и в ее комфортабельных апартаментах развлекались представители обоих полов; в Аликсе монахини носили юбки-обручи и шелковые мантии, подбитые горностаем; в других женских монастырях они обедали и танцевали с офицерами из близлежащих лагерей.29 Это были, по-видимому, безгрешные расслабления; многие истории о безнравственности в монастырях в XVIII веке были пышными преувеличениями в пропагандистской войне враждующих конфессий. Случаи, когда девушек держали в монастырях против их воли, теперь были редкостью.30
Власть и престиж иезуитов уменьшились. До 1762 года они все еще контролировали образование и предоставляли влиятельных исповедников королю и королеве. Но они пострадали от красноречия Паскаля и скептиков нечестивого Регентства и проигрывали в долгой борьбе с янсенистами. Эти католики-кальвинисты пережили королевские гонения и папские буллы; они были многочисленны в деловых и ремесленных кругах, а также в юриспруденции; они приближались к власти в парижском и других парламентах. После смерти их аскетичного богослова Франсуа де Пари (1727) ревностные больные янсенисты совершали паломничество к его могиле на кладбище Сен-Медар; там они бичевали себя, а некоторые впадали в такие каталептические припадки, что их называли конвульсионерами; они стонали и плакали, молились об исцелении, и некоторые утверждали, что были чудесным образом исцелены. После трех лет таких операций власти закрыли кладбища; по словам Вольтера, по приказу короля Богу было запрещено творить там какие-либо чудеса. Судороги прекратились, но впечатлительные парижане были склонны верить чудесам, и в 1733 году один журналист сообщил, с явным преувеличением, что «добрый город Париж — янсенист сверху донизу».31 Многие представители низшего духовенства, вопреки королевскому указу 1720 года, отказались подписать буллу Unigenitus (1713), в которой папа Иннокентий
