Шрифт:
Закладка:
Евангелие дает критерии оценки культур, показывает их подлинные достижения и недостатки. Зерно →Слова Божьего, посеянное в человеческих сердцах, преображает их, прорастает в новых, пропитанных →ценностями Евангелия, произведениях искусства, обычаях, социальных структурах и других социокультурных явлениях. Так культуры открываются к подлинному развитию.
Решениями →Ватиканского II собора нормой становится бережное укоренение христианского вероучения и нравов в местной культуре. В →литургии употребляются понятные символы; язык, музыка, устройство храма, способы празднования подбираются, учитывая ментальность местного населения и его иерархию ценностей, в той мере, в какой они не противоречат евангельским истинам (LG 13, 17, 23; GS 39, 55, 58; AG 9–11, 21–22). В плюралистическом мире И. должна учитывать также специфическую культуру разных поколений, субкультур и национальных меньшинств.
Сам процесс И. следует понимать как →кеносис – умаление. Божественные тайны, такие как →Воплощение, →Рождество Христово, →Страсти, →Воскресение и →Пятидесятница, выражались во внешне простых событиях, понятных всем присутствующим. Тайна Христа предлагалась понятным образом. →Блаженства заповеди показывали ясную жизнь в →смирении, →бедности и чистоте сердца (Папский совет по культуре, 1999, О пастырском подходе к культуре, 5).
В ходе такой →проповеди евангельские ценности встречаются с противоречащими им культурными ценностями и обнажают в этих противоречиях →грех, «идолов культуры».
Существуют культуры, проявляющие к христианству равнодушие и скрытую враждебность. Языки этих культур не имеют способов выражения высших ценностей, →милосердия, христианской →любви и смирения. Тогда И. показывает их ограниченность для принятия Благой вести. Так И. выявляет конкретный вызов Евангелия данной культуре. Сами культуры от этого не страдают, но обогащаются и получают возможность развиваться (Pastores davo vobis, 55).
И. является одним из основных принципов современной →катехизации, «верной Богу и верной человеку».
ИНСТИТУТ ВОПЛОЩЕННОГО СЛОВА (VE) – миссионерская монашеская →конгрегация, основанная о. Карлосом Буэлой в 1984 в Аргентине для деятельности в области →евангелизации культуры (→инкультурация). Несколько лет спустя И.В.С. создал первую миссионерскую общину на территории Латинской Америки, сегодня он распространен в 28 странах мира, включая ряд стран бывшего СССР – Россию, Украину, Казахстан, Таджикистан, Литву.
Первой была основана мужская ветвь конгрегации, 4 года спустя женская – Институт служительниц Господа и Девы Марии. Каждая ветвь включает созерцательные и апостольские →монастыри. В И.В.С. также есть →третий орден →мирян.
В 2003 И.В.С. был признан институтом епархиального права. На сегодняшний день в Институте насчитывается около 790 сестер и 560 →священников и семинаристов. Институт работает во всех сферах, которые непосредственно касаются человека. Это дела милосердия – работа в больницах, приютах, домах престарелых и т. д. Также образование – работа в школах, институтах, →катехизация. Институт осуществляет присутствие в СМИ и издательскую деятельность. Ведется также приходская работа.
В России первая община И.В.С. была основана в 1994 в Бугуруслане (Оренбургская обл.). Через год возникла община в Казани. К настоящему времени общины И.В.С. есть в Санкт-Петербурге, Ульяновске, Омске и Хабаровске. Сестры-служительницы работают в Казани, Ульяновске. В Омске сестры работают в приходах двух →обрядов – византийского и латинского. Приходская работа является основным направлением деятельности И.В.С. в России.
См. также: МОНАШЕСКИЕ ОРДЕНА И КОНГРЕГАЦИИ
ИНСТИТУТ МИЛОСЕРДНЫХ СЕСТЕР СВЯТОГО КРЕСТА (SCSC, нем. Kreuzschwestern von Ingenbohl – Институт Ингенбола) – →институт посвященной жизни, основанный в 1856 на фоне обострения социальных проблем во всей Европе.
Основатель И.М.С.С.К., швейцарский →капуцин о. Теодозио Фьорентини, предполагал создать монашеский институт, сестры которого занимались бы воспитательной, просветительской и социальной деятельностью среди людей любого вероисповедания, возраста, социального статуса, благосостояния и национальности, особенно бедных. И.М.С.С.К. должен по замыслу основателя приходить на помощь в любой нужде, быть адаптированным к любой культуре. Источником →духовности сестер является →Пасхальная тайна Креста Господнего. Принципы жизни И.М.С.С.К. – милосердие, братская →любовь, →святость жизни, любовь к Кресту.
Одной из первых монахинь, соосновательницей нового ордена, возникшего на территории Швейцарии, стала с. Мария Тереза Шерер. Сестры подражают Христу в духе св. Франциска Ассизского.
Кроме Швейцарии И.М.С.С.К. присутствует в Словакии, Чехии, Германии, Австрии, Италии, Румынии, Хорватии, США, Бразилии, Индии и в Африке. В 1922 сестры появились в Литве, но перед началом Второй мировой войны были вынуждены вернуться в Швейцарию.
Три сестры института, включая основательницу, причислены к лику блаженных.
С 2002 международная община И.М.С.С.К. начала свою деятельность в России в Перми.
ИНСТИТУТЫ МИРЯН – см. Секулярный институт
ИНСТИТУТЫ ПОСВЯЩЕННОЙ ЖИЗНИ (лат. Instituta vitae consecratae) – сообщества, канонически утвержденные полномочной властью Церкви, в которых верующие добровольно ведут посвященный Богу образ жизни, посредством обетов (votum) или других священных уз (vinculum sacrum) соблюдая →евангельские советы целомудрия, →бедности и →послушания и «благодаря христианской любви, к которой ведут [эти советы], особым образом сочетаются с Церковью и ее тайной» (ККП 573 § 2). Формы посвященной жизни утверждает Церковь.
Цель посвященной жизни – «в новом и особом качестве предав себя Его [Бога] прославлению, созиданию Церкви и спасению мира, достичь совершенной любви в служении Царству Божию и, став в Церкви пресветлым знамением, предвозвещать славу небесную» (ККП 573 § 1).
И.П.Ж. делятся на монашеские (instituta religiosa) и секулярные (instituta saecularia).
Члены монашеских институтов – орденов и конгрегаций – приносят публичные обеты – постоянные или временные (подлежащие возобновлению по истечении установленного срока) – и ведут совместную братскую жизнь. Секулярные институты отличаются от монашеских отсутствием публичных обетов и совместной общинной жизни; их членами могут быть как →миряне, так и клирики (→духовенство), которые трудятся в мирских условиях и стремятся «преобразить мир изнутри силой заповедей блаженства» (Апостольское обращение Иоанна Павла II, 1996: Vita consecrata, 10).
→Общества апостольской жизни (societas vitae apostolicae) подобны И.П.Ж., но вместе с тем при наличии совместной общинной жизни в них отсутствуют →обеты монашеские.
Поскольку членами И.П.Ж. могут быть как клирики, так и миряне, различаются: институты духовенства (institutum clericale), т. е. те, которые в соответствии с замыслом их основателей или по законосообразной традиции находятся под водительством →священников, предполагают принятие →рукоположения и исполнения должности, связанной со священническим статусом, и институты мирян (institutum laicale), признанные в этом качестве Церковью, по природе своей и по своим целям ставящие перед собой задачи, определенные их основателями или законосообразной традицией и не требующие принятия рукоположения.
С юридической точки зрения И.П.Ж. могут быть: понтификального права (iuris pontificii), если они учреждаются и утверждаются
