И. как отпущения грехов за деньги, даже независимо от таинства исповеди. Началом →Реформации послужило выступление Лютера против самой идеи И. Несмотря на все злоупотребления, и в эту эпоху практика И. зачастую способствовала укреплению общественной нравственности, а денежные пожертвования, связанные с приобретением И., играли важную роль в материальной поддержке храмов, →монастырей, школ, университетов и больниц.

Декрет →Тридентского собора Об индульгенциях подтвердил, в противовес идеям протестантов, полезность И. и право Церкви предоставлять их, строго осудил злоупотребления и отверг «все неправые формы получения И.». В 1567 Папа св. Пий V полностью запретил предоставление И. за денежные и иные пожертвования.

Ныне существующая дисциплина в отношении И. определяется апостольской конституцией Папы Павла VI Indulgentiarum doctrina (1967) и соответствующим руководством. Этот документ ликвидирует всякие количественные временные характеристики наказания, ранее являвшиеся «мерой» И.; отвергает неадекватное понимание «сокровищницы добрых дел» как подобия суммы материальных благ, предпочитая говорить исключительно в терминах искупления, совершенного Христом, а также общения святых. И. можно получить для себя или жертвовать ее за усопших.

Полная И. дается крещеному, не подвергшемуся отлучению и находящемуся в состоянии благодати – по крайней мере, к концу совершения предписанных ему действий (ККП 996 § 1), имеющему твердое намерение получить И., причастившемуся Св. Даров. К этим условиям добавляется совершение определенных действий, с которыми Церковь связывает получение И. (молитва, служение милосердия, свидетельство веры), и молитва за Церковь в духовном единении с Папой (в →интенции Папы). Частичную И. верующий получает при совершении действий, с которыми связана только частичная И., или же при попытке получить полную И., если были выполнены не все условия, при которых она предоставляется.

В связи с →Юбилейным годом Церковь обычно расширяет возможность получения полной И., в т. ч. за те дела, с которыми в обычное время связана лишь частичная И. Такая возможность была предоставлена верующим в связи с празднованием 2000-летия христианства (документ Il dono della indulgenza (Дар индульгенции)).

И. существовала в Православных Церквях (→православие) под видом разрешительных грамот. Константинопольский собор 1727 в Исповедании веры (п. 13), подписанном патриархом Константинопольским Паисием II, патриархом Антиохийским Сильвестром, патриархом Иерусалимским Хрисанфом и др. архиереями, участвовавшими в соборе, постановил: «Оставление грехов в письменной форме, которое Восточная Христова Церковь именует “разрешительными грамотами”, а латиняне – “индульгенциями”… дается Христом в Святой Церкви. Эти разрешительные грамоты выдаются во всей Соборной Церкви четырьмя святейшими патриархами: Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским». В Греческой Православной Церкви выдача разрешительных грамот в XVI в. была повсеместной практикой. Иерусалимский патриарх Досифей Нотарас (1641–1707) говорил об И. как о «древней и всем известной традиции». Иерусалимские патриархи продолжали раздачу грамот до конца XIX в. В Греции грамоты просуществовали до середины XX в. Широкое распространение получила практика замены епитимьи определенным количеством литургий, при том, что вознаграждение за их совершение получал священник, совершавший замену.

И. на Руси в форме освобождения от публичной епитимьи известны уже в XIII в. Вначале смягчение публичной епитимьи применялось только в отношении князей, позднее – к знати вообще. Появились разрешительные грамоты, как правило, сопровождавшиеся обещанием иерархов взять на себя совершение епитимьи.

В 1463–1464 в России разрешительные грамоты выдавал митрополит Кесарии Филипповой Иоаким, при царе Алексее Михайловиче – Константинопольский патриарх Афанасий III, в середине XVII в. – Антиохийский патриарх Макарий.

ИНКАРДИНАЦИЯ – см. Диакон, Епископ, Священник

ИНКВИЗИЦИЯ (Inquisitio haereticae pravitatis, Sanctum Officium; лат. inquisitio – розыск, расследование, исследование) – в широком значении: религиозный, а также религиозно-государственный институт, пред на значенный для борьбы с неортодоксальными течениями как в духовной, так и в политической жизни; в узком значении: юридические процедуры в XII–XIII вв., а c середины XIII до середины XIX в. особые трибуналы Католической Церкви, созданные для расследования отклонений от ортодоксальной →веры и преступлений против →нравственности христианской.

Перед Церковью проблема отношения к неортодоксальным учениям и их последователям встала еще в апостольские времена. Высшим наказанием для отступников от веры в древней Церкви было →отлучение.

После →Миланского эдикта 313, положившего конец гонениям на христиан, а еще в большей степени после эдикта императора Феодосия I (380), сделавшего →христианство государственной →религией, положение изменилось. Государственная власть в соответствии с традиционными представлениями Древнего мира стала рассматривать себя как гаранта истинного христианства. В Кодексе Феодосия →ересь приравнивалась к тяжким уголовным преступлениям, за которые предусматривались самые жестокие наказания вплоть до смертной казни. В том же русле шло законодательство императора Юстиниана I (Corpus juris civilis).

Особый размах преследования за отклонения от государственных религиозных воззрений приобрели в →Византии начиная с VI в. Во время арианского (→арианство) кризиса императоры, покровительствовавшие арианам, ссылали ортодоксальных епископов (например, св. Афанасия Александрийского), а ортодоксальные императоры, наоборот, арианских. Когда государственным религиозным учением в Византии стало →монофелитство, началось тотальное преследование приверженцев ортодоксальной веры. В 655 был арестован и отправлен в ссылку, где и скончался, Папа св. Мартин I. Его единомышленник и сподвижник св. Максим Исповедник был также судим в Константинополе, приговорен в урезанию языка и отсечению правой руки.

Особо широкомасштабные репрессии византийские императоры развернули во время →иконоборчества. В материалах II →Никейского собора приведены свидетельства о пытках и наказаниях за →иконопочитание: выкалывание глаз, урезание носа и языка, сжигание факелом бороды и лица и, безусловно, массовые казни.

В 848 с судом и без суда были проведены массовые казни павликиан, число жертв составило, по разным подсчетам, от 10 до 100 тыс. человек. В 1110 и 1143 проходили жестокие преследования богомилов.

В период раннего Средневековья Западная Европа, в отличие от Византии, не знала религиозных преследований, что во многом было обусловлено практическим отсутствием неортодоксальных движений до XI в. Западносредневековые пенитенциалы (→индульгенция) рассматривали ересь не в категориях уголовного права, а как →грех тщеславия. За ересь предусматривались исключительно церковные наказания.

Возникновение И. в Католической Церкви было обусловлено двумя главными причинами: во-первых, появлением в Западной Европе крупных неортодоксальных движений →катаров (альбигойцев) и вальденсов, а во-вторых – принятием византийского права, и прежде всего Кодекса Юстиниана. Особенно остро вопрос о применении уголовного права против сторонников неортодоксальных движений встал в связи с тем, что они не стали останавливаться перед насилием ради реализации своих идей, грабя и оскверняя храмы, убивая →священников и →мирян.

Первый шаг к созданию И. был сделан в 1164 на соборе в Туре, на котором было принято обращение к светским властям, чтобы они активно принялись за розыск еретиков. Вторым шагом стал III →Латеранский собор (1179), подвергший отлучению катаров. Третий шаг – это встреча в 1183 в Вероне Папы Луция III и императора Фридриха I Барбароссы,