являются три бога – Брахма (непостижимый творец), Вишну (защитник мира) и Шива (его разрушитель), у каждого из которых есть свои приверженцы. Одна из наиболее распространенных форм И. – вишнуизм (почитание Вишну и его аватар, т. е. воплощений), а в европейских странах – его разновидность кришнаизм (→кришнаиты). Кроме того, в пантеоне И. присутствует множество других богов и богинь. Считается, что боги могут частично воплощаться в виде аватар. Воплощением того или иного божества часто объявляют себя и индуистские гуру (наставники), создающие новые направления в И.

Для И. характерно строгое деление всех людей на варны, или касты – наследственные этнопрофессиональные сообщества. Основные варны – это брахманы (священнослужители, ученые), кшатрии (воины, в прошлом – правители), вайшьи (полноправные земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы) и шудры (наемные работники, низший слой ремесленников и земледельцев), внутри каждой из них есть еще множество более мелких подразделений. Те, кто не входит в кастовую систему (в частности, потомки древнего, доарийского, населения Индостана) являются «неприкасаемыми» – они лишены большинства прав, считается, что контакт с ними может ритуально осквернить. Общее число каст ко времени получения Индией независимости (1940-е) доходило до трех с половиной тысяч. Конституция 1950 объявила членов всех варн равноправными, на деле в наше время представители низших каст, недовольные своим положением, иногда переходят в другие →религии, в т. ч. и в христианство.

Индуисты верят в →реинкарнацию, конечная цель →личности – избежать возвращения в мир, совершив достаточное количество добрых дел.

См. также: РЕЛИГИИ НЕХРИСТИАНСКИЕ

ИНДУЛЬГЕНЦИЯ (лат. indulgentia – первонач. снисхождение), в богословском значении – →благодать →Святого Духа, исцеляющая от последствий →греха; в церковно-пра-вовом значении – освобождение от временного наказания за грехи, в которых грешник уже покаялся и →вина за которые ему была прощена в →таинстве покаяния и примирения. Это освобождение христианин получает благодаря посредничеству Иисуса Христа и молитвенному ходатайству →святых.

Согласно учению Католической Церкви, последствия греха двояки. Во-первых, т. н. смертный грех лишает человека общения с Богом, тем самым закрывая доступ к вечной жизни – это вечное наказание. Отпущение вины и освобождение от вечного наказания грешник может получить в таинстве покаяния благодаря →искуплению, совершенному Иисусом Христом. Во-вторых, любой грех, даже малый, ухудшает духовное состояние человека, усугубляя его предрасположенность ко злу, которая остается и после полученного на исповеди прощения за грех и от которой человек должен избавляться с помощью →молитвы, аскезы (→аскетизм), дел →милосердия. Грех ослабляет в человеке способность любить, что непосредственно проявляется в реальном ухудшении его личных отношений с Богом и ближними и препятствует полноценному общению с ними как в этой жизни, так и после смерти (→чистилище). Духовные испытания и тяготы, которые приходится нести грешнику в процессе этого внутреннего →обращения, составляют временное наказание за грех. И вечное, и временное наказание следует понимать не как возмездие со стороны Бога, поражающее грешника извне, а как естественное последствие самого греха. Временное наказание за грех может быть уменьшено (частичная И.) или вовсе снято (полная И.) благодаря →общению святых, т. е. мистической солидарности членов Церкви, предполагающей их общение в духовных благах.

От догматической сущности И. следует отличать ее внешнюю форму, которую она принимала в истории Церкви, развиваясь и изменяясь в зависимости от условий, определявших характер того или иного исторического периода. Первой формой И., просуществовавшей до V в., было сокращение покаянного наказания (епитимьи). В течение длительного времени кающийся проходил различные стадии покаянных испытаний и только по истечении установленного времени получал полное отпущение грехов, примирялся с Церковью и допускался к →таинствам. Уже в раннехристианский период перед Церковью встал вопрос об умирающих, не прошедших всего покаянного периода. В результате было подтверждено право умирающих получать отпущение грехов, даже если они не выполнили епитимью до конца, однако в случае выздоровления они были обязаны полностью ее исполнить. Вопрос о возможности сокращения срока епитимьи впервые был поставлен в связи с →отступничеством некоторых верующих в периоды гонений. Отступившие от →веры обращались с просьбой о посредничестве к ожидавшим →мученичества христианам, заключенным в тюрьмы. По их письменному ходатайству кающиеся отступники могли вернуться к единству с Церковью до истечения срока покаяния с отменой оставшейся части епитимьи. С середины III в., сначала в Риме и Карфагене, а потом и во всей Западной Церкви, решение об освобождении от епитимьи принимали местные →епископы. Позднее эта практика, одобренная св. Василием Великим и св. Григорием Нисским, была принята и Восточной Церковью.

В VI в. место публичной епитимьи заняла частная. С практикой частной епитимьи появились специальные книги, называемые пенитенциалами. →Священник назначал епитимью согласно предписаниям этих книг, которые указывали разновидности и количество дел покаяния, зависевших от совершенного греха. К примеру, один из пенитенциалов предписывал 7-дневный пост на хлебе и воде за грех пьянства, а за убийство – пожизненное странствие, сопровождавшееся →постом и покаянием.

С XI в. появилась новая форма И.: епископы, а затем и Римские Папы специальными грамотами частично или полностью (в общей форме) снимали епитимью. Все выполнившие определенные дела →благочестия (милостыня, →паломничество к святым местам, строительство храма) получали снятие епитимьи соответственно числу дней публичной епитимьи, налагавшейся в древней Церкви. С того периода сохранились выражения: «100 дней И.», «7 лет И.» и т. п.

Вначале полную И. можно было получить только за совершение паломничества в →Святую Землю (в том числе за участие в →Крестовых походах). Папа Григорий VIII предоставил возможность получения полной И. тем, кто не имел возможности лично принимать участие в крестовом походе, но находил себе замену или полностью оплачивал содержание одного крестоносца.

Богословское обоснование И. впервые было разработано Гуго Сен-Шерским (1200–1263), указавшим, что дар И. предоставляется Церковью из т. н. сокровищницы заслуг и добрых дел Христа и святых. Эта концепция была официально признана Церковью в 1343 в булле Unigenitus Dei Filius Папы Климента VI. Верующие могут также получать И. за усопших, чтобы уменьшить временное наказание, претерпеваемое ими в чистилище. Это положение впервые было провозглашено официально в 1476 в булле Salvator noster Папы Сикста IV и в то время вызвало острую полемику, касавшуюся компетенции церковной власти в сфере потустороннего мира. И. за усопших с богословской точки зрения следует воспринимать не как юридический акт, но как особый вид молитвы, смиренно возносимой Богу.

В эпоху →Возрождения практика предоставления И. за денежные пожертвования привела к значительным злоупотреблениям. Порой сборщики пожертвований, которые предъявляли верующим грамоты с И., из корыстных соображений искажали богословский смысл И. (например, обещая за большие пожертвования →спасение даже для тех, кто пребывает в →аду). Получило распространение полностью ошибочное понимание