У татар-мишарей издавна существует обычай искупительной жертвы духу предков, именуемый Назер-Курбаны. Он применяется во время при частых болезнях детей и др. членов семьи или их смерти. Часто выполняется как зарок или обещание, если постигшая человека неприятность или бедствие разрешится благоприятным исходом. Также исполнялось при чудесном и невероятном спасении человека, например, после катастрофы на автомобиле.

Помимо обряда жертвоприношения Курбан-байрам, проводимого, как известно, по лунному, скользящему календарю, в ряде регионов татар-мишарей ранее бытовал обряд коллективного жертвоприношения, проводимый в строго установленном месте, в определенный день для каждой деревни. Эта жертва приводилась для благоприятствования хорошего урожая, плодородия почвы, хорошего приплода скоту, мира и благополучия в целом. Это курбан-жертва проводился также в целях сохранения жизни и здоровья жителей, а также домашних животных. Так, например, в д. Кикино Чембарского уезда один раз в несколько лет приносили в жертву овец с пожеланиями плодородия, а в д. Татарские Юнки Пензенской губернии отмечали, что их поля требовали проведения жертвоприношения через семь лет[298].

Совместное разговение (Ифтар) в с. Средняя Елюзань

В начале 60-х гг. прошлого столетия мусульманский пост Рамазан соблюдали в основном пожилые и в большинстве своем женщины. Местные исполнительные власти всячески препятствовали проведению религиозных праздников, проводили, в частности, работу по предупреждению организаций молений в день Ураза-байрам и Курбан-байрам, организовывались различные научно-атеистические и культурно-просветительные мероприятия: читались лекции, велись беседы, организовывались книжные выставки и плакаты на антирелигиозную тему. В с. Индерка, где действовала мечеть, выпускалась специальная стенная газета.

Так, в районной газете была опубликована заметка о жителе с. Альмяшевка Азизове Арифулле Мустафьевиче, который он подвергся критике за то, что, несмотря на хорошую материальную обеспеченность (получает гос. пенсию), принимает от части верующих подаяние. «В мусульманский пост «Рамазан» моления проводились: в с. Индерка – в действующей мечети, где муллой служит Ахмеров Исмаил Хусеитдинович, на молениях присутствовало более 100 чел.; в с. Т. Сыромяс – в недостроенном доме, организатором был Альбеков З. А., присутствовало около 50 чел., а в с. Альмяшевка – в частном доме Ягудина М. Ю., организаторы – Азизов А. М. и Сайфуллин Х. З.».

Отмечалось, что в 1960 г. в трех татарских селах – Верхней, Средней и Нижней Елюзани – проживало всего 9805 жит.: 2419 чел. – в Верхней, 5301 – Средней и 2085 – Нижней Елюзани. В эти праздники организовывались концерты художественной самодеятельности, читались лекции: «В. И. Ленин организатор социалистического государства», «О вреде религий», «Наука и религия о строении Вселенной», «Вред говения», «Женщина татарка раньше и теперь» и др.

Мусульманский пост соблюдался практически всеми жителями сельских поселений. В секретных докладных записках Председателю совета по делам религий сообщалось, что большинство из верующих соблюдают пост лишь в пределах своего села и семьи, а выходя и выезжая эти же лица в общественных местах ели, пили, курили, то есть делали то, что запрещено законами поста. В школах также велись работы против говения учащихся.

На главном молении в период поста присутствовали около 1000 чел. во всех трех селах, а ежедневно посещают мечети до 50 чел. (в пятницу, а в обычные дни 20–30 чел. в каждую из трех мечетей). В пятницу 15.06. 1960 г. в с. В. Елюзань не вышли на работу в совхозе рабочие строительной бригады и 8 чел. мужчин, занятых на работе в овощехранилище. В с. Ср. Елюзань и с. Кочалейка и Кобылкино наблюдались случаи уклонения женщин по религиозным убеждениям от посещения клубов, кино, собраний и от участия в художественной самодеятельности.

Отмечалось, что мусульманское духовенство всячески стремится разжечь религиозный фанатизм среди населения. В этих целях муллы нередко допускают нарушение советских законов о деятельности религиозных объединений. Они пытаются модернизировать свое религиозное учение, и вопреки ранее принятым обычаям открыто стало привлекать женщин – татарок в мечети. В мечетях сел: Б. Труев, Тат-Канадей и Бестянка оборудованы специальные комнаты для моления женщин. Объясняя это обстоятельство, мухтасиб Юсупов Я. С. в беседе прямо заявил: «Женщина является другом мужчины. Она заботится о его здоровье, создает уют, воспитывает детей. Мы не можем оставлять ее без нашего внимания. Раньше женщину просто незаслуженно обижали тем, что запрещали ей ходить в мечеть».

Например, под помещение для молений женщин в мечети Н. Елюзань был переоборудован нижний этаж здания мечети, служащий до этого складом для дров. Некоторые муллы, нарушая соответствующие законоположения, проводят моления вне мечетей, под открытым небом. Мулла мечети с. Индерка Ахмеров И. Х. в день религиозного праздника «Курбан-байрам» 4.06. 1960 г. якобы из-за большого скопления верующих (600 человек) моление проводил не в мечети, а в лесу на окраине села. После этого толпа верующих направилась через село на кладбище. Во время прохождения толпы по селу выкрикивались религиозные воззвания «Аллах Акбар!».

Известно также, что на молениях в дни праздников «Ураза» и «Курбан» сходятся в мечеть с. Индерки до 1000 чел., в мечети с. Ср. Елюзань более 350 чел., в мечети с. Б. Труев более 350 чел. В татарских сс. Кутеевка и Усть-Инза нет действующей мечети. Однако до 200 человек верующих этих сел ежегодно собираются в дни праздников на кладбищах этих сел, где совершают групповые моления. В крупном татарском с. Усть-Уза действующей мечети нет, но фактически действуют 5 религиозных общин. В домах жителей этого села: Бикташева Абдуллы, Сафаевой Кадичи, Юскаевой Арифы, Давыдова Сафы и Курманкаева Абдурахмана систематически проводятся групповые моления, на которых присутствуют в общей сложности до 250 чел. верующих. В каждой из этих 5 объединений имеются лица, исполняющие обязанности мулл, которые и являются организаторами этих молений.

Ежегодно по большим религиозным праздникам проводят моления и мусульмане, проживающие в г. Пензе. Моления проводятся на татарском кладбище, где собирается до 100 человек верующих. Организаторами этих молений являются пенсионеры Тифитуллин Мухта, 1896 г.р. и Карькаев Лятиф, 1912 г.р. Было замечено, что население с. Ср. Елюзани в качестве выходного дня фактически признается пятница, так как большая часть трудоспособных жителей в этот день уклоняются от работы в совхозе. В дни религиозного праздника «Курбан» забивается много скота личного пользования, на работу, как правило, не выходят. Духовенство всячески поощряет забой скота, поскольку шкуры забитого скота в целях жертвоприношения верующие сдают мулле. «В связи с этим неслучайно бывшие учащиеся Среднеелюзанской средней школы Бибарсов Аббяс, 1937 г.р. и Дебердеев Якуб, 1940 г.р. в августе 1961 г. подали заявление о принятии их на учебу в Бухарское духовное училище. И только вмешательством органов власти им было отказано в зачислении в духовное училище»[299].

В настоящее время на территории не