что немаркированные знаки воспринимаются без дальнейшего размышления. Дело не в том, что персонажи манги и аниме немаркированы как японские, но, как напоминает нам эксперт по манге Фредерик Л. Шодт («Страна мечты Япония», стр. 60—62), здесь незримо работают социальные и культурные предположения, когда мы осознаем, что для лиц персонажей мультфильмов и комиксов естественно быть белыми в преобладающе белом обществе. Лица персонажей мультфильмов и комиксов воспринимаются как отражающие лицо своего создателя, а также как самоизображение зрителя. Но они воспринимаются как «самоизображение» из-за визуальной традиции, которую разделяют и воспроизводят зрители и создатели.

Если они не белые, то какие они?

Для некоторых может оказаться, что концепция маркированности, которую мы представили, не вызовет больших сомнений по поводу того, что они думают, когда видят персонажей манги и аниме. Я знаю, что они не белые, но всё же вы просите слишком многого, когда хотите, чтобы я не думал о них, как о белых. Наше обсуждение может даже вызвать более спорные ответы, которые несут бремя того, от чего мы хотели избавиться, когда вводили вас в курс дела, каким образом следует думать о манге: если они не белые, то какие же они? Но такие вопросы являются очень изобличающими. Так же как то, на что мы смотрим, может быть узнано и принято, думать о том, что есть какая-то правда о том, почему персонажи манги выглядят белыми, открывает другие вопросы о том, как люди понимают расу — как нечто реальное в мире. Фактически исследование того, как белизна вовлекает неисследованные ожидания того, чтобы другие расы были маркированы идентификаторами небелизны, показывает некоторые способы того, как можно исследовать расу как социально сформированную реальность.

Есть ли тогда раса в манге и аниме?

Есть два способа подойти к этому вопросу. С одной стороны (и это немаркированная правая сторона), если вы имеете в виду сюжетную идентификацию или графическое изображение расы при помощи идентифицирующих расовых маркеров, тогда да, такие персонажи существуют. Например персонаж Кеннета Ямаоки, японо-американский сенатор Нью-Йорка и кандидат в президенты в манге «Орел: Создание азиатско-американского президента» (Eagle: The Making of an Asian-American President) автора Кайи Кавагучи. Другой пример манги «Кошмар квартирного вопроса» (World Apartment Horror), которая изображает положение нелегальных китайских, филиппинских, пакистанских и индийских иммигрантов, работающих в Японии. Другие примеры представляют субкультурное потребление чёрного, как части циркуляции афроамериканской культурной идентичности в визуальной культуре современной Японии.

Такие изображения включают Афросамурая, созданного Такаши Оказаки, чёрного спринтера Дэна Дэвиса, пытающегося избежать матрицы в коротком фильме «Мировой рекорд» Йошияки Кавайири и Такеши Койке из аниме Аниматрикс (The Animatrix), японский персонаж Томоми Номийя копирует свою причёску с Коби Брайанта из «Лос-Анджелес Лэйкерс» в «Реале» (Real), сериале манги Такехико Инуе о баскетболе на инвалидных колясках.

Но также можно найти расистские стереотипы и карикатуры, используемые в манге, например в том, как Осаму Тэдзука в 1950 году изображает африканских аборигенов в сериале «Император джунглей» (Jungle Taitei). В начале 1990‑х сериал манги Гай Джине и Хирамицу Минору под названием «Регги» (Reggie), об игроке в афроамериканский бейсбол, Регги Фостере, изображающем персонаж как стереотипичного чёрного атлета, нуждающегося в контроле и направлении со стороны его белого агента. А более недавнее, карикатурное «самбо» — изображение чернокожих африканцев — можно найти в опубликованном английском переводе в выпуске 2006 года Рикиро Инагаки и Юсуке Мурата сериала манги «Защитные очки 21» (Eyeshield 21).

С другой стороны, что значит для расы быть в манге или аниме. Очевидно, это значит включать изображение персонажей, которые социально или этнически маркированы и, следовательно, узнаваемы как одна или другая раса. И это может быть движущей силой для создания и публикации комиксов и графических романов, которые обеспечивают и продолжают предлагать читателям позитивное представление или изображение небелых персонажей, таких как афроамериканский герой комиксов, опубликованных «Майлстоун Медиа» в 1990‑х, и мусульманские персонажи манги, созданные рождённым в Ливии и живущим в Великобритании художником манги Азией Альфази. Осознавая, что комиксы и манги в США и Великобритания создаются, чтобы отражать многообразные расовые и этнические идентичности как позитивную альтернативу основным медиа, исследователь манги Мэтт Торн подчёркивает для информирования культурных ожиданий, что персонажи японской манги должны отражать отличие своей расовой идентичности от неяпонцев.

«Защитные очки 21», том 7, © 2006 VIZ Media LLC

Но это возвращает нас к тому же вопросу, с которого мы начинали. Что сказать о расе как о категории или качестве, которое относится к изображениям манги и аниме так же, как культурная необходимость изображений, которые подтверждают эту разницу? Как мы видели, манга и аниме предлагают много способов, с помощью которых можно узнать, что такое раса: это видимые телесные аспекты индивидуальностей; они включают узнавание индивидуальной семейной линии, как в случае японо-американского персонажа Кеннета Ямаока; они могут включать определённый опыт немаркированных привилегий или повседневных напоминаний о стереотипах и расистских образах или даже быть визуально невидимыми для основных медиа; и они могут включать определение через себя и отражать распространённые образы или представления, подтверждающие разницу и узнаваемые через неё в преимущественно белом христианском обществе.

Мы обратили здесь внимание на то, как много есть способов понимания, что такое раса. Это нечто видимое и физическое. И в то же самое время индивидуально определяемое и испытываемое, но также включающее общее понимание этого на широком социальном уровне. Таким образом, следующим вопросом может быть: какое или какие качества и категории определяют физическую или биологическую реальность расы и являются общими для всех, более глубоко определяя, что такое раса? Или мы должны думать о расе как о социально сформированной реальности более, чем о чём-либо другом.

Реальна ли раса?

Философское исследование того, чем является раса, так же как способы, которыми мы можем задать вопрос и прийти к такому пониманию, включает следующее: что такое раса и каким образом мы можем получить точное знание об этом? Здесь нужно спросить, как мы будем думать о расе как о категории, которая используется, чтобы классифицировать или разделять людей на расовые группы или виды, основываясь на общих характеристиках, которые определяют сущностные отличия одной расы от другой.

Можно сказать, что вопрос, каким образом проявляется реальность расы, звучит не совсем подходящим для философии. Философское изучение расы и расовых вопросов будет преимущественно рассмотрено в терминах этики, человеческих прав и равенства и подтверждающих действий. А реальность, которая заставляет индивидуума принадлежать к определённой расовой группе, является философски принятой и рассматривается с целью определения вида или категории как нечто безошибочно реальное в мире, как нечто, что может действовать и действует, и исторически определяет занятие индивидуума,