Шрифт:
Закладка:
Несмотря на то что рукопись диссертации не датирована, по косвенным данным можно утверждать, что Пульнер работал над ней по крайней мере с 1939 года до конца 1940 года[165], одновременно заведуя еврейской секцией в ГМЭ[166]. Так, например, в «Плане работы Еврейской секции на 1940 год» намечена к марту
…подготовка доклада на тему «Свадьба у евреев в царской России», [которая] должна подвести итоги проделанной работе при подготовке заведующим Еврейской Секцией диссертации на эту тему. Доклад… послужит как материал для тематической выставки «Еврейская женщина в царской России и в СССР»[167].
Вполне возможно, что необходимость сконцентрировать внимание лишь на одном из элементов еврейского жизненного цикла, а именно на свадебных обычаях и обрядах, возникла из-за сжатых сроков, отведенных на подготовку диссертации, пусть даже в черновом варианте, то есть с июня 1939 года, когда было подано ходатайство в Комитет по делам высшей школы о присвоении Пульнеру звания кандидата этнографии, до марта 1940 года, когда предполагалось «подвести итог проделанной работе».
Возможно, по этой же причине Пульнер сосредоточился исключительно на описаниях свадебных обрядов «западных евреев», то есть ашкеназов, которым он посвятил одноименный подробный историко-демографический очерк, принятый к печати в сборник «Народы СССР» Института антропологии и этнографии АН СССР. Сборник, к сожалению, так и не был издан[168]. В данном очерке было отмечено, что «западные евреи» составляют «многочисленную этническую группу», представители которой говорят на идише, а проживают главным образом в странах Европы и Америки. Они поселились в Западной Европе «после распадения Римской Империи»[169]. Далее было указано, что
…главная масса западных евреев проживает в Польше (с XI в.). В конце XVIII в., после разделов Польши (с отделением от нее Белорусских земель, Подолии и др.), значительная масса польских евреев переходит в подданство России. <…> Сами себя западные евреи называют «Идн» (Yidn)… По данным переписи 1926 г., по всему СССР [их] численность [достигает] 2,6 млн[170].
По сути, в этом очерке были определены как главный объект изучения, так и географические рамки будущей диссертации.
В то же время Пульнер мог руководствоваться и другим соображением. Если по «западным евреям» им уже был собран в Белоруссии вполне репрезентативный полевой материал, а на лето 1939 года была запланирована командировка на Украину, предусматривавшая «работы по полевым записям по разным вопросам этнографии евреев»[171], то по другим еврейским этническим группам, например по грузинским, горским и бухарским евреям, таких материалов было явно недостаточно[172] или они отсутствовали совсем[173].
Также с большой долей вероятности можно предположить, что интерес И. М. Пульнера именно к свадьбе как к группе обрядов жизненного цикла, включающей в себя многие формы нематериальной культуры – музыку, песни, элементы народной драмы, традиционную кухню и др., – возник под влиянием профессора ЛГУ Л. Я. Штернберга, у которого Пульнер учился в 1925–1929 годах[174].
Во введении к сборнику статей, написанных студентами-этно-графами географического факультета ЛГУ, Штернберг пишет, что для своего сборника они «остановили свой выбор на материалах свадьбы как на институте особенно поучительном в научном и учебном отношении», и поясняет далее:
Свадебные церемонии сами по себе являются подлинной драмой, в которой роль каждого участника до мельчайших подробностей регламентирована исконными, веками установленными обычаями. Во всем этом сложном комплексе, заключающем множество обрядов – социальных, правовых, экономических, религиозных, магических и т. д., соединены в одном едином ритуале черты множества наслоений, идущих от самой глубокой древности и сложившихся под самыми различными историко-культурными влияниями[175].
Следование такой установке в изучении происхождения некоторых еврейских свадебных обрядов в частности и института брака в целом отчетливо проявилось в неопубликованной статье Пульнера «Элементы (пережитки) избранничества в свадебной обрядности у евреев в России (конец XVIII – начало XX века)»[176], в которой приведены цитаты из опубликованных в 1936 году «Лекций по эволюции религиозных верований, читанных в 1925/26 и 1926/27 учебных годах» Л. Я. Штернбергом в ЛГУ[177]! Поскольку Пульнер, согласно свидетельству, выданному студенческим отделом ЛГУ, успешно сдал экзамен по данному курсу лекций Штернберга, обращение к его теоретическим разработкам выглядит вполне закономерно[178].
Как видно из документов, отложившихся в личном деле И. М. Пульнера, диссертация, по крайней мере в черновом варианте, была закончена к началу 1941 года, но только в августе этого года, уже после нападения фашистской Германии на Советский Союз, Высшая аттестационная комиссия уведомила его о том, что ему позволено «защищать диссертацию на ученую степень кандидата наук без сдачи кандидатских испытаний»[179]. Однако в условиях окружения Ленинграда наступающими немецкими и финскими войсками перед сотрудниками ГМЭ были поставлены неотложные задачи по свертыванию экспозиций, подготовке наиболее ценных экспонатов к эвакуации в Горький и Новосибирск или о перемещении целых коллекций в более надежные хранилища Ленинграда[180], а также о несении службы по охране здания музея «в качестве членов унитарной команды» и участии в оборонных работах[181]. Пульнер принимал активное участие в этой деятельности, поэтому защита диссертации была отложена до окончания войны[182].
Исай Пульнер умер в блокадном Ленинграде 11 января 1942 года[183], так и не успев защитить и опубликовать свою диссертацию.
* * *
Как видно из упомянутых выше документов, значительные по объему материалы, связанные с работой И. М. Пульнера над диссертацией «Свадебные обряды у евреев», отложились преимущественно в двух фондах АРЭМ: ф. 9 – Архив И. М. Пульнера (оп. 1–3) и ф. 2 – Российский этнографический музей (оп. 5, раздел 1 – Материалы еврейской секции Музея этнографии народов СССР).
В ф. 9 сосредоточены дела (д. 10–29), включающие тематические подборки выписок для диссертации из опубликованных работ и полевых материалов, которые выделены в отдельный раздел оп. 2, озаглавленный «Рабочие материалы И. М. Пульнера по еврейской свадьбе». Выписки систематизированы по рубрикам, полностью или частично совпадающим с главами диссертации, например: «Сватовство»; «Помолвка»; «Пир для нищих»; «Оформление кетубы»; «Венчание (хупа)», в диссертации – «День хупы (бракосочетание)»; «Свадебный поезд», в диссертации – «Поезд жениха к хупе, поезд невесты к хупе»; «Танцы во время свадьбы», в диссертации – «Танцы и развлечения»; «Первая брачная ночь»; «Первая неделя после свадьбы» и др.
Каждая напечатанная на машинке или рукописная выписка помещена на отдельном листке,
