он решился взять хорошенькую Марию к себе, под именем ψυχοθόρη, т. е. девушки, взятой с целью воспитывать ее для душевного спасения. Обещания фанариота, богатство, платья, которые он дарил ей, обманули невинную. Фанариот сначала выдал ее замуж за болгарина, потом прогнал его, а психофору (вот еще название для герондиссы) оставил у себя. Не получая душевного спасения сама, Мария доставляла удивительные исцеления епископу-фанариоту. Простудится он и заболеет, Мария натиранием разными мазями его тела мгновенно исцеляет его. «Погиб бы я, если бы не было этой девушки» — говорил обыкновенно фанариот. Дни и часы проходили у него незаметно: утром трубка, горячие напитки, во время обеда — кушанья разных видов, довольно вина, вечером музыка, танцы и прочие увеселения. Фанариот обыкновенно умильно рассказывал историю своего знакомства с Марией. Такова обыденная жизнь фанарских архиереев», — замечает повествователь. А затем он же прибавляет: «Бросая общий взгляд на… нравственность греческой иерархии, мы должны заметить, что нравственность (высшего) греческого духовенства весьма сходна была с нравственностью католического духовенства в Средние века, и особенно перед Реформацией» (Исторический очерк греко-болгарской распри // Правосл. Собеседник. 1873. T. I. С. 63.См.: Терновский С. Записка о состоянии Казан. Духовн. академии. Казань, 1892. С. 414).

52

Сырку П. А. Указ. соч. С. 54.

53

Проскинитарий («Прения с греками»), С. 357; Преосв. Порфирий (Успенский). Книга бытия моего. T. III. С. 768.

54

Имеем в виду его сочинение «De statu hodiernorum Graecorum (греч. и латин. текст). Lipsiae, 1671.

55

Ricaut. Histoire de l’église Grecque. Trad. de l’anglois. 2-te édition. Amsterdam, 1710. P. 308–310.

56

Heineccii Abbildung d. Griechischen Kirche. Leipzig, 1711. Theil. 1. S. 53.

57

Малышевский И. И., проф. Мелетий Пигас, патриарх Александрийский. С. 273–274.

58

Русского священника о. Лукьянова, совершившего путешествие по святым местам в 1710–1711 гг.

59

Курганов Ф. А., проф. Устройство Церкви королевства Греческого. С. 49. Ср.: Икономос. Τριακονταετηρὶξ ἐκκλεσιαστική. Σ. 132. — Нужно сказать, что вышеописанным образом поступали и архиереи с подчиненным духовенством: они иногда без всякой основательной причины лишали священника или диакона принадлежащего им сана и места; но потом опять и сейчас же восстановляли их в их достоинстве, как скоро получили денежный подарок с мнимо провинившихся. См.: Maurer. Das Griechische Völk in offentl. und kirchlich. Beziehung. Heidelb., 1835. Bd. I. S.401.

60

Собрание мнений и отзывов… С. 109.

61

Гервинус. Восстание и возрождение Греции. Пер. СПб., 1868. С. 91.

62

Курганов Ф. А., проф. Статья указана выше / / Православн. Собеседник. 1873. T. I. С. 54–55 (на основании консервативной газеты «День»).

63

Pitzipios. L’église orientale. Rome, 1855. T. III. P. 140.

64

Собрание мнений и отзывов… С. 158. Было бы напрасно думать, что подобные «вымогательства» имели место лишь по отношению к болгарам. По свидетельству даже грекофилов (как К. Н. Леонтьев), прежние архиереи «то же самое делали и в Эпире, и Крите и других греческих странах». См.: Леонтьев К. Н. Восток, Россия и Славянство. T. I. С. 50.

65

Собрание мнений и отзывов… С. 313.

66

Иречек. История болгар. С. 660.

67

Pitzipios. Op. cit. Т. III. P. 143.

68

Карлова (псевдоним славянофила Гельфердинга). Турецкая провинция / / Вести. Европы. 1870, июль. С. 162.

69

Арх. Антонин. Поездка в Румелию. С. 87.

70

Каптерев Η. Ф., проф. Характер отношений России к Православному Востоку в ХѴІ-ХѴІІ вв. С. 225–226.

71

En. Арсений (в миру: Авксентий) Стадницкий. Гавриил Банулеско, Экзарх Молдо-Влахийский. Кишинев, 1894. С. 223.

72

Валашские монастыри и их имения преклонены были некоторым афонским монастырям, а через них патриарху Константинопольскому, которому подчинен Афон; патриаршему престолу города Антиохии; св. Гробу Господню или, точнее, Святогробскому братству, во главе которого стоит патр. Иерусалимский, и т. д.

73

В книге о. Арсения можно читать плачевную эпопею о том, как национальные имущества, приписанные преклоненным монастырям, попали в руки греческих церковных общин. Мало сказать, что дело происходило нечисто (в особенности см. С. 199–205).

74

Церковн. Ведомости. 1906, № 47. Приложение. С. 80.

75

Даже у нас ничего подобного не встречается. Правда, в прошлом году, во время богослужения Курского архиерея в каком-то селе, озорники пели неприличные песни, но это не более как модное хулиганство.

76

Церковн. Ведомости. 1894, № 37. С. 1302.

77

Впервые опубликовано в журнале «Прибавления к Творениям св. Отцев» за 1880 г. (Т. 26). С. 461–481.

78

Впоследствии курс сделался четырехгодичным.

79

Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник» за 1892 г. T. IV. С. 472–481.

80

Впервые опубликовано в журнале «Вера и Церковь». 1902. T. I. С.116–137.

81

Впервые опубликовано в журнале «Богословский Вестник». 1892 г., май. С. 304–329; июнь. С. 517–549.

82

Считаю не бесполезным для незнающих обо мне читателей отрекомендоваться: я состою профессором древней церковной истории и византийско-восточной истории новейшего времени. Поэтому имя Константинополя для меня дорого и священно. Оно упоминается чуть не на каждой моей лекции и чуть не в каждой моей статье. И тем не менее до истекшего года я не был в Константинополе.

83

Конечно, нужно произносить Восфор, а не Босфор, потому что так произносят теперешние греки, а они вообще выговаривают греческие буквы так, как учат в наших духовных школах, а не по Эразму, т. е. совершенно правильно, как это превосходно доказано проф. Модестовым в недавно напечатанной им статье в «Журнале Министерства Народного Просвещения».

84

Известный неутомимый путешественник по Востоку и Африке, доктор Елисеев, описывая свое прибытие в Константинополь,