– княжество Феодоро. Крымской Готией эти земли назывались издавна. Удивительно, но здесь действительно жили готы, родственники тех самых варваров, которые когда-то сокрушили Римскую империю, и еще в XV веке тут повсюду можно было слышать германский язык.

Готы сюда пришли предположительно из Скандинавии, перед этим они пришли на Дунай, там дрались с Римской империей и грабили ее, прорывали границу Римской империи и прорвались по Дунаю. Рим, увлеченный этой дунайской борьбой, вывел из Крыма свои гарнизоны. То есть они собирали все свои войска в единый кулак.

Александр Айбабин, доктор исторических наук, директор НИЦ истории и археологии Крыма

Видимо, это и позволило готам быстро захватить полуостров, уничтожив находившееся здесь Скифское царство. В Крыму готы объединились с аланами, с которыми стали жить рядом и вместе ходить в военные походы. Поэтому историки даже используют для обозначения средневекового населения горного Крыма термин «гото-аланы».

Где-то в конце III века в Крым возвращаются римские гарнизоны, римский флот, то есть Рим начинает их приручать, и историк VI века, Прокопий из Кесарии – он был весьма осведомлен, потому что все-таки занимал пост в византийской армии и имел информаторов, – написал большой пассаж о том, как Юстиниан налаживал отношения с областью Дори. И жители Дори должны были по любому требованию императора отправить в любой конец империи, на любую границу, три тысячи воинов, а за это император платил им дань на постоянной основе. Три тысячи воинов, учитывая, что воины – это возраст не пятнадцать лет и не сорок лет. Исходя из этого, можно насчитать, что здесь были десятки тысяч жителей.

Александр Айбабин, доктор исторических наук, директор НИЦ истории и археологии Крыма

В первые века христианство проникало в Крым не очень быстро, поэтому еще в начале IX века здесь можно было видеть крупные центры языческих культов. Достаточно вспомнить, как равноапостольный Кирилл на обратном пути из Хазарии в городе Фуллы срубает священный дуб. Однако распространению христианства в Крыму сильно способствовало бегство сюда из Малой Азии иконопочитателей.

В середине VIII века, после того как императором стал Константин Копроним, в Византии начались масштабные гонения на иконопочитателей, и особенно на монахов. Именно они были самыми упорными защитниками православия, так что по приказу императора солдаты разоряли целые монастыри, а насельников сажали в тюрьмы и даже принуждали под страхом наказания нарушить обеты. Авторитетный подвижник, иконопочитатель Стефан Новый призывал монахов бежать от гонений, в том числе и в Крым. Наверное, именно тогда в Крымских горах и стали массово селиться первые монахи, которые твердо исповедовали христианскую веру и иконопочитание.

В это время здесь, скорее всего, и возник монастырь Челтер-Мармара, или монастырь преподобного Саввы Освященного. Это один из самых крупных пещерных монастырей в Крыму, наряду со Свято-Успенским. Его чудесный и необычный храм – один из самых древних храмов полуострова. Его датируют VIII–IX веками. Это как раз времена иконоборчества в Византии. Здесь подвизались многие подвижники, и некоторые из них были впоследствии тут похоронены, но, к сожалению, от них остались только надписи на стенах, которые даже не всегда можно прочесть.

Однако не все иконопочитатели попадали в Крым добровольно, и регион продолжал служить местом ссылки, в том числе и для тех, кто не поддержал иконоборческую политику императоров. Судя по всему, главный город этого региона, Херсонес Таврический, и все его духовенство приняли иконоборчество. Но в целом Крым сопротивлялся еретической политике византийских басилевсов.

О настроениях крымской паствы по поводу иконоборчества говорит житие Иоанна Готского. Смысл жития в том, что люди не приняли иконоборцев. Ведь паства избрала Иоанна Готского епископом, и его рукоположил грузинский патриарх, который не принял иконоборчества.

Александр Айбабин, доктор исторических наук, директор НИЦ истории и археологии Крыма

Сегодня, созерцая великолепный вид на долину, который открывается со стен обители, невозможно не задуматься о смысле монашеской жизни. Совершенно очевидно, что этот смысл во всецелом уповании на Бога и в молитве. Горы, восходящее утреннее солнце, чарующие вечерние закаты и захватывающая дух высота – лишь способствуют этим добродетелям. Современные монахи, подвизающиеся в этом монастыре, говорят, что они самые счастливые люди на земле. Они наследники великих подвижников прошлого и обладатели подлинной духовной свободы.

Именно к эпохе иконоборчества относится и жизнь единственного известного нам по имени святого Крымской Готии, святителя Иоанна Исповедника, архиепископа Готского. Правда, сам Иоанн, скорее всего, был не готом, а греком. Он принадлежал к семье иконопочитателей, бежавших сюда из Малой Азии в период иконоборческих гонений. Но сам Иоанн родился именно здесь, в Крыму, и считается первым святым крымчанином, небесным покровителем этого края.

Похоже, именно к его эпохе относится появление самого названия «Готия». Ученые полагают, что оно связано с вторжением в Крым хазар. Хазарский каганат был могущественной кочевой империей, владения которой простирались от прикаспийских степей до Днепра. В середине VII века хазарские войска вошли на полуостров и для удобства сбора подати объединили разрозненные гото-аланские племена и крепости в единую провинцию Готия с центром в городе Дорос.

Видимо, у хазар была система, характерная для кочевников: если местный правитель соглашается платить дань, которую назначают, какую-то десятину, то и сиди себе, правь. Только вместо того, чтобы в Константинополь налог отправлять, отправляй нам. У них в Боспоре сидел тудун, наместник кагана, и в Фанагории сидел наместник кагана. Вот они ему отправляли дань.

Александр Айбабин, доктор исторических наук, директор НИЦ истории и археологии Крыма

Но Византия не желала мириться с потерей Северного Причерноморья и власть хазар над Крымом не признавала. Иногда историки говорят даже о своеобразном кондоминиуме – совместном правлении хазар и византийцев в Крыму. Одним из средств своего влияния империя выбрала христианскую миссию, поэтому из Херсонской епархии была выделена отдельная, Готская. Возможно, в ее задачи входила проповедь на всей территории Хазарского каганата. Иоанн был как раз одним из первых епископов Готских, но он сыграл и важную роль в политической жизни того времени. В 80-е годы VIII века он возглавил антихазарское восстание.

Скорее всего, хазары стали потихоньку заселять земли Готии другими народами, и недовольство тем, что они стали притеснять местные, аланские и готские племена, привело к тому, что последние взбунтовались против хазар. Они выгнали хазарский гарнизонный отряд из Дороса, выгнали их из других крепостей, и, видимо, вопрос о том, платить ли дань, даже не успели обсудить, потому что реакция была мгновенной.

Александр Айбабин, доктор исторических наук,