Память об этой связи сохранилась в «Хеймскрингле»: описывая смерть первого из названных по имени «морских конунгов», sækonungr Хаки, Снорри повествует: «Он велел нагрузить свою боевую ладью мертвецами и оружием и пустить ее в море. Он велел затем закрепить кормило, поднять парус и развести на ладье костер из смолистых дров. Ветер дул с берега. Хаки был при смерти или уже мертв, когда его положили на костер. Пылающая ладья поплыла в море, и долго жила слава о смерти Хаки» (Сага об Инглингах, 23). Торжественный и мрачный ритуал погребения «морских конунгов», предводителей викингов, очень близок документированному археологически. «Хеймскрингла» донесла до нас, отнеся его, правда, к эпическим временам, некий фрагмент системы ценностей викингов как самостоятельной общественной группы.

Рис. 41. Дания в эпоху викингов. Структура раннегосударственной территории (по данным К. Рандсборга, с дополнениями по Г. Янкуну):

1 – города (civitates) с тяготеющей к ним условно выделенной территорией; 2 – Еллинг, резиденция конунгов еллингской династии; 3 – королевские крепости («лагеря викингов»); 4 – рунические камни еллингского типа; 5 – «Ратный путь» Haervej; б – вал Danevirke

Эта общественная группа в Швеции, как и в остальных Скандинавских странах, имела в течение эпохи викингов неустойчивый и меняющийся характер. В Швеции общую направленность эволюции социального статуса этой группы можно проследить и по сочетанию таких видов памятников, как погребальные сооружения (и виды обряда) и соотносимые с ними камни с руническими надписями.

Сожжения в ладье, и не только в Бирке, сохраняют устойчивую связь с «ладьевидными выкладками» (нем. Schiffsetzungen). Традиция, восходящая к скандинавскому неолиту и ранней эпохе бронзы, концентрируется в позднем бронзовом веке в наиболее «мореходных» областях Скандинавии – Готланд, Сконе, Аланды, в раннем железном веке и до вендельского периода представлена на морских побережьях и достаточно устойчива (распространяясь в Ютландию и на датские острова) в эпоху викингов (Capelle, 1986: 6–11). В эпоху викингов в ряде случаев можно констатировать связь этих «каменных ладей» с воздвигнутыми в X–XI вв. руническими камнями (Larsson, 1990: 74–81). Характерным для Уппланда является преобладание в текстах надписей – эпитафий на рунических камнях, сообщений о восточных походах над сообщениями о походах на Запад. В Аттундаланде оно выражается в отношении 6,1 к 1,1 % (из 481 рунических камней), в Тиундаланде – 2,6 к 0,9 % (из 422), в Фьярдрундаланде – 3 к 1,6 % (из 167), Сёдерманланде – 9,6 к 4,8 % (из 389 надписей), только в Вестманланде число участников западных и восточных походов оказывается равным (11,5: 11,5 %, т. е. по три надписи из общего числа 26 рунических камней), а в целом по стране из 1694 рунических надписей 92 (5,4 %) сообщают о походах на Восток и 36 (2,1 %) о походах на Запад (Larsson, 1990: 58–60).

Наиболее известная из эпиграфических серий шведских надписей связана с «походом Ингвара» 1040-х гг.: концентрируясь по всему периметру долины оз. Меларен, эти поминальные камни обрисовывают сложившуюся воинскую организацию, не только вполне способную к дальним заморским экспедициям, но и весьма перспективную как социально-политическая опора местной королевской власти (Jakobsson, 1988: 102–103, Larsson, 1990: 106–109). В рунических надписях Швеции проступает и эволюция социальной терминологии: drengr, þægn, styrimaðr представлены в этой эпиграфике и как социальные группы, и как ступени своего рода социальной лестницы (Larsson, 1990: 92).

Связь этих процессов социальной «сепарации» и стратификации в Швеции и Древней Руси проявилась и в бытовании термина «русь» в шведской лексике уппландских камней, вплоть до того, что М. Ларссон считает возможным отождествить «Хокуна» в тексте U16 с «Якуном», предводителем варяжского войска Ярослава Мудрого в событиях 1024 г. (и пріде Якунъ с Варягы, и бя Якунъ сь ляпъ и луда бя у него золотомь истъкана – ПВЛ, 1926: 144), так что «лучший из бондов в руси Хокуна» рассматривается как участник междоусобной борьбы братьев Ярослава и Мстислава Владимировичей и вполне мог быть квалифицирован как «русин» «Русской Правды» (Larsson, 1990: 118). Как и «камни Ингвара» (соотносимые с варяжским контингентом войск Владимира Ярославича 1043 г. – Мельникова, 1976б), эти и другие уппландские тексты, упоминающие «Гарды», Хольмгард и другие «восточные» (древнерусские) реалии, указывают на серьезное воздействие древнерусских политических и экономических центров на развитие по крайней мере ближайшей к Руси, из Скандинавских стран, Швеции Олава Шётконунга и его преемников. Впрочем, следует учесть и тесную связь в это время с киевским «домом Рюриковичей» норвежских конунгов, по крайней мере со времен Олава Трюггвасона (995–1000).

Вывод о том, что военная организация, стоявшая за «экспедицией Ингвара» и подобными киевско-шведскими военно-политическими мероприятиями (систематичный характер организованных морских походов киевских князей на Константинополь и т. д.), становилась фундаментальной основой укрепляющейся шведской монархии, представляется все более обоснованным (Лебедев, 1985: 256–264; Larsson, 1990: 134–135).

Тенденция к выделению военной организации, со временем консолидирующейся вокруг конунга, достаточно рано и более определенно выявляется в Дании. Сравнительно скромные погребения с оружием IX в. в X в. сменяются «курганами воителей», с погребальными камерами, верховым конем, набором оружия. Эти могилы сосредоточиваются вокруг Еллинга, резиденции конунга Горма Старого. С погребальными памятниками корреспондирует содержание надписей и топографическое распределение рунических камней в Дании и Сконе. Ранние надписи обычно оставлены в память о «фелаги» (товарище по походу викингов) его наследником. Эти типичные для IX в. отношения сменяются в течение X столетия, особенно со времени конунга Харальда Гормсона, воздвигшего в память объединения и крещения Дании знаменитый камень с надписями и изображением Христа в Еллинге, «камнями после-еллингского типа», отображающими дифференцированную феодальную иерархию (Randsborg, 1981а: 110). К. Рандсборг расценивает их как памятники нового господствующего слоя, организованного в виде вассальной иерархии вокруг «еллингской династии», возглавившей раннефеодальное Датское государство (Randsborg, 1980: 127–129).

Значительно полнее, нежели в сфере погребального ритуала, исследована деятельность этого слоя в области социальной и политической организации (Randsborg, 1980: 66–102). В Дании впервые были выявлены и изучены сельские поселения особого типа, связанные с выделением раннефеодальной верхушки.

В Западной Ютландии, на поселении Форбассе, раскопаны постройки V в. обычного сельского облика. В эпоху викингов жизнь здесь возобновилась, появились характерные длинные дома и полуземлянки. Во второй половине – конце X в. облик поселения резко меняется: выделяются три огромные «магнатские усадьбы» с просторными, огражденными заборами дворами (120 × 200 м), в центре которых большие комфортабельные дома треллеборгского типа (парадная зала с открытым очагом – посередине, и жилые комнаты – в торцах). В самой крупной из усадеб близ главного дома находились мастерские кузнецов и ювелиров, по периметру дворов – хозяйственные и жилые постройки.

Размеры и структура «магнатских усадеб» характеризуют новый слой крупных земельных собственников, распоряжающихся значительными ресурсами, помощниками и слугами. В 70 км