Шрифт:
Закладка:
12
Фавье Ж. Ангерран де Мариньи. Советник Филиппа IV Красивого / Пер. А.В. Лентовской. СПб., 2003. С. 283–304.
13
Франческо Каэтани обвинялся также в наведении порчи на Карла Валуа и двух кардиналов, происходивших из семейства Колонна: Langlois Ch.-V. L'affaire du cardinal Francesco Caetani (avril 1316) // RH. 1897. Vol. 63. P. 56–71.
14
Albe E. Autour de Jean XXII. Hugues Géraud, éveque de Cahors: L'affaire des poisons et envoûtements en 1317. Cahors, 1904; Boureau A. Satan hérétique. Naissance de la démonologie dans l'Occident médiéval (1280–1330). P. 2004. P. 34–36, 54–55, 63–64, 104.
15
Condamnation de Bernard Délicieux le 8 décembre 1319 à Carcassonne //Le livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui / Extraits choisis, traduits et présentés par J. Théry. P., 2018.P.221–242; Boureau A. Op. cit. P. 36–37, 54–57, 107–110.
16
Ibid. Р. 33–36, 54–55, 112.
17
Michel R. Le procès de Mateo et Galeazzo Visconti: l'accusation de sorcellerie et d'hérésie, Dante et l'affaire de l'envoûtement (1320) // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1909. T. 29. P. 269–327.
18
Об обстоятельствах иных политико-религиозных процессов, имевших место в Западной Европе в первой половине XIV в., см.: Jones W.R. Political uses of sorcery in Medieval Europe // The Historian. 1972. Vol. 34 (4). P. 670–687.
19
Chiffoleau J. Op. cit. P. 293.
20
Теория природного (естественного) тела королевства, таким образом, смыкалась с более ранней концепцией Божественной инвеституры, согласно которой французский монарх также объявлялся наместником Бога на земле и получал от Всевышнего в управление свои земли, а также всю полноту власти — как политической, так и судебной. Подробнее о развитии этой концепции в XIII–XV вв. см.: Beaune С. Naissance de la nation France. P. 1985. P. 207–229; Тогоева О.И. Карл VII, Жанна д'Арк и легенда о Божественной инвеституре // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории — 2019 / Под ред. О.И. Тогоевой и И.Н. Данилевского. Вып. 14. М., 2019. С. 17–30; Она же. Нормы римского права и понятие юрисдикции во французских кутюмье XIII в. // ЭНОЖ «История». 2021. Вып. 9 (107). Т. 12.
21
Chiffoleau J. Op. cit. P. 312.
22
Ibid. P. 312–313; Krynen J. Naturel. Essai sur l'argument de la Nature dans la pensée politique à la fin du Moyen Age // Journal des savants. 1982. № 2. P. 169–190; Idem. Genèse de l'Etat et histoire des idées politiques en France à la fin du Moyen Age // Culture et idéologie dans la genèse de l'Etat moderne. Actes de la table ronde de Rome (15–17 octobre 1984). Rome, 1985. P. 395–412.
23
Жак Кринен мельком упоминал лишь о том, что именно Иоанн Солсберийский ввел в средневековый политический язык сравнение устройства общества с человеческим телом. Однако он полностью обошел молчанием тот факт, что английский схоластик не менее подробно останавливался и на принципе «политического натурализма» (naturalisme politique), согласно которому утвержденный Свыше общественный порядок рассматривался как природное явление: Krynen J. Naturel. Essai sur l'argument de la Nature. P. 174, n. 40; P. 176, n. 47.
24
О теории тираноубийства y Иоанна Солсберийского см.: Laarhoven J. van. Thou shalt not slay a tyrant! The so-called theory of John of Salisbury // The World of John of Salisbury / Ed. by M. Wilks. Oxford, 1984. P. 319–341; Nederman C.J. A duty to kill: John of Salisbury's theory of tyrannicide // The Revue of Politics. 1988. Vol. 50 (3). P. 365–389; Forhan K.L. Salisburian stakes: The uses of "tyranny" in John of Salisbury's "Policraticus" // History of Political Thought. 1990. Vol. 11 (3). P. 397–407. На русском языке см. прежде всего: Гладков А.К. «Убийство тирана не грех, но благодеяние»: представление о неправедной власти в «Поликратике» Иоанна Солсберийского // СВ. 2008. Вып. 69 (3). С. 81–96 (и библиографию, приведенную в этой статье).
25
В основу практически всех без исключения средневековых сочинений, посвященных проблемам демонологии, легли рассуждения Блаженного Августина (354–430), подробнейшим образом осветившего данную тему: Тогоева О.И. Реальность или иллюзия? Теория и практика ранних ведовских процессов в Западной Европе (XIII–XV вв.) // In Umbra: Демонология как семиотическая система / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов, О.Б. Христофорова. Вып. 2. М., 2013. С. 59–88. Она же. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д'Арк. М.; СПб., 2016. С. 92–94. Именно Августин впервые высказал идею о том, что вмешательство дьявола является первопричиной впадения человека в грех и, соответственно, главным условием осуждения ведьм и колдунов: "Ejus enim sunt illa phantasmata, qui miseras animas multorum falsorumque deorum fallacibus sacris cupiens irretire, et a vero veri Dei cultu, quo solo mundantur et sanantur, avertere, sicut de Proteo dictum est, Formas se vertit in omnes, hostiliter insequens, fallaciter subveniens utrobique nocens" (Augustinus. De civitate Dei // PL. T. 41. Col. 13–804).
26
Иоанн Солсберийский посвятил отдельную главу своего труда описанию всех возможных разновидностей колдовства и их специфики: "Qui sint incantatores, arioli, aruspices, phycii, vultivoli, imaginarii, coniectores, chiromantici, specularii, mathematici, salissatores, sortilegi, augures" (Ioannis Saresberiensis episcopi Carnotensis Policratici / Recognovit C.C.I. Webb. T. 1–2. L., 1909. T. 1. P. 50–54. Lib. I. Cap. 12). Данный перечень отсылал прежде всего к «Этимологиям» Исидора Севильского (560/570–636): Sancti Isidori Hispalensis episcopi Etymologiarum libri XX // PL. T. 82. Col. 9–728. Однако Иоанн, безусловно, осовременил список своего именитого предшественника и, по образному выражению Л. Торндайка, вдохнул в него жизнь: Thorndike I. History of Magic and Experimental Science. N. Y.; L, 1923. T. 1. P. 631; T. 2. P. 158, 166–170.
27
Именно посвящение Томасу Беккету дает нам возможность более или
