недолговечности имперского могущества. Величие Ассирии уподобляется мировому древу, распространявшемуся над всеми остальными деревьями и дававшему приют всем животным и птицам. Однако в результате «сердце его возгордилось величием своим» (Иез 31, 10) и за это Бог покарал его: кедр «срубили чужеземцы, лютейшие из народов» (Иез 31, 12). Он нисходит в шеол, где вместе с ним оказываются другие деревья Эдема. Моральный урок истории говорит о наказании гордыни имперских правителей: «Это для того, чтобы никакие дерева при водах не величались высоким ростом своим и не поднимали вершины своей из среды толстых сучьев, и чтобы не прилеплялись к ним из-за высоты их дерева, пьющие воду; ибо все они будут преданы смерти» (Иез 31, 14). Далее пророк применяет эту образность к египетскому фараону, предрекая ему аналогичную участь (Иез 31, 18).

Автор рассказа о сне Навуходоносора использовал образ мирового древа, который в данном случае символизирует самого царя и говорит о его будущем низвержении. Однако в отличие от финала повествования книги Иезекииля, где говорится о нисхождении поверженного Ассура в шеол, мировому древу из сна Навуходоносора предрекается более благополучная судьба – его корень останется в земле и имеет возможность будущего возрождения. Далее автор постепенно переходит от образа дерева к предсказанию будущей судьбы реального царя Навуходоносора: «Сердце человеческое отнимется от него и дастся ему сердце звериное, и пройдут над ним семь времен. Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над царством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан 4, 13–14). Затем в Дан 4 описывается исполнение этого предсказания: Навуходоносор действительно «отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него – как у птицы» (Дан 4, 30). Лишь по истечении семи лет к Навуходоносору возвратился его разум: он признал всемогущество Бога, после чего был восстановлен в своем царском достоинстве.

Какое происхождение имеет рассказ о семилетнем безумии Навуходоносора и его последующем возвращении к своему царскому статусу? Мало кто из современных исследователей сомневается в том, что исходным материалом для этого рассказа послужили реальные исторические события, отразившиеся в вавилонском фольклоре в сказочном и гиперболизированном виде. Их главным героем был не Навуходоносор, а Набонид, последний царь Вавилона. Судя по всему, все повествования арамейской части книги Даниила в главах 2–4 изначально относились именно к этому царю, а не Навуходоносору. По всей видимости, образ Набонида был заменен Навуходоносором на более поздней стадии обработки историй пророка Даниила в силу широкой известности имени этого царя в еврейской традиции и связи истории пророка Даниила с завоеванием Иерусалима Вавилоном.

Вкратце изложим читателю историю правления Набонида и основные связанные с ним исторические вехи. Набонид взошел на трон в 556 году до н.э., победив во фракционной борьбе со ставленником халдеев Лабаши-Мардуком. Сам Набонид происходил из старовавилонской знаки, а его мать была жрицей бога Луны Сина. Однако вскоре между Набонидом и вавилонской олигархией возник конфликт. Когда после победы над мидянами в Харране в 553 году до н.э. Набонид принял решение восстановить существовавший там до ассирийского нашествия храм Сина, он столкнулся с недовольством вавилонян, опасавшихся возвышения святилища в провинциальном Харране по сравнению с храмами Вавилона. Почувствовав отсутствие поддержки в столице, Набонид принял решение перенести свою резиденцию подальше от Вавилона. В 553 году до н.э. он отправился со своим войском в Аравию, завоевав северо-западную часть полуострова. Местом своего пребывания Набонид выбрал аравийский оазис Тейму, который он заселил выходцами из Месопотамии и Сирии, построив там роскошный дворец по образцу вавилонского.

Набонид находился в своей резиденции в Тейме десять лет; все это время функции правителя в Вавилоне исполнял его сын Валтасар. В Вавилоне не проходило празднование Нового года и, соответственно, было невозможно избрать нового царя. Несмотря на свое пребывание вдали от столицы, Набонид зорко следил за ситуацией в Вавилонии, постоянно пытаясь укрепить там свое влияние. Набонид стремился оттеснить от власти традиционное жречество, выдвигая на первый план древние культы и ставя во главе храмов связанных с ним людей. Из-за подобных религиозных реформ Набонид снискал у вавилонских жрецов репутацию нечестивца и даже сумасшедшего. Сам Набонид это мнение, разумеется, не разделял – скорее он считал себя провидцем, в своих надписях постоянно ссылаясь на собственные сны, в которых он беседовал с богами[410]. Набонид был почитателем лунного бога Сина, он рассматривал его как своего покровителя и законного главу вавилонского пантеона. Его конфликт с вавилонским жречеством во многом был продиктован именно этой позицией царя – Набонид упрекал вавилонских жрецов и народ в непочитании истинного верховного бога и искажении древнего облика храмов. Вопрос о том, была ли подобная политика продиктована преимущественно религиозными или политическими интересами царя, до сих пор не разрешен в исторической науке.

Странности последнего вавилонского царя породили достаточно обширную литературу. Наиболее древним произведением, посвященным загадочному добровольному изгнания Набонида, является его надпись на стелле, в 1958 году обнаруженной в Харране. В ней он повествует о том, что покинул Вавилон по указанию Сина, «царя богов», которому нечестивые вавилоняне не воздавали должного почитания. Возвращение в Вавилон Набонид связывает с завершением предначертанного Сином десятилетнего срока его пребывания в Аравии. В других дошедших до нас надписях Набонид ссылается на свои сны, в которых он общался с богами, дававшими ему указания о перестройке храмов и других мероприятиях. Критикам Набонида принадлежит другое произведение – «Вавилонский памфлет о Набониде», написанный вскоре после персидского завоевания и обвиняющий Набонида в нечестии и необоснованных претензиях на обладание божественной мудростью. Большинство исследователей полагают, что 2–5 главы книги Даниила стоят в конце древней традиции, повествовавшей о последнем вавилонском царе. Возведение огромной статуи, поклоняться которой принуждаются вавилоняне, конфликт с вавилонскими мудрецами, пророческие сны, присутствие царского сына Валтасара – все эти черты явно указывают именно на Набонида. Наиболее ярким примером отражения традиции вавилонских рассказов о Набониде в книге Даниила является повествование о сумасшествии Навуходоносора. В этом рассказе мы видим фольклорное отражение реальных событий – странности царя превращены в настоящее безумие, многолетнее пребывание в глухой и отдаленной Аравии – в жизнь вместе с дикими зверьми и фактическое превращение в животное. Очевидно, что эта традиция была известна вавилонским евреям, составлявшим значительную часть населения Вавилонии во времена Набонида, уже в период ее возникновения. Многие исследователи проводили эту связь еще в первой половине прошлого века