колонны, капители которых украшены изображением знаменитых библейских сцен. На крышке саркофага есть скульптурное изображение Казимира в полный рост. Скульптор Штосс изобразил короля в предсмертной агонии и «одел» его в священнический плащ, который использовался только на коронациях.

На сторонах саркофага изображены гербы королевств и территорий государства, которым правил Казимир при жизни.

В 1973 году архиепископ Краковский, впоследствии ставший папой Иоанном Павлом II, дал разрешение открыть гробницу Казимира и Елжбетты. Группа из дюжины ученых впервые посетила склеп, который не открывали почти пять сотен лет. Они хотели изучить все его содержимое, чтобы понять, как лучше сохранить.

Внутри саркофага были два деревянных гроба с останками короля и его супруги. Древесина почти полностью истлела. Ученые провели все необходимые реставрационные работы, и тела Казимира и Елжбетты были официально похоронены вновь со всеми надлежащими почестями. Церемония прошла в соборе 18 сентября 1973 года.

После вскрытия гробницы все, кто был к этому причастен, пали жертвой таинственного мора, из-за чего ее и до сих пор считают проклятой…

…Уже спустя пару месяцев после вскрытия гробницы Казимира исследователи один за другим стали покидать этот бренный мир.

Первой жертвой таинственного мора стал архитектор из Вавеля: всего через полгода после вскрытия гробницы он скончался от инсульта.

Несколько недель спустя умер главный специалист по консервационным работам. Причина смерти была та же самая. После этого по схожим причинам по очереди ушли в мир иной еще десять человек из команды ученых, открывавших гробницу.

Более того, стали умирать даже рабочие, которые участвовали в реставрационных работах. Всего за несколько месяцев таким загадочным образом скончались 26 человек. Эти смерти вскоре стали сравнивать с проклятием Тутанхамона. Все, кто вскрывал в свое время гробницу египетского фараона, тоже умерли в течение нескольких лет после этого.

Явление получило название «Ягеллонское проклятие». Ученые, конечно же, сначала вообще отрицали какую-либо связь. Потом стали говорить, что смерть может быть вызвана грибком под названием Aspergillus flavus. Этот микроб, как известно, процветает в темных влажных местах. Грибки этого рода выделяют огромное количество токсичных химических веществ, которые специалисты называют афлатоксинами. Они могут вызвать гепатит, иммуносупрессию, рак и нейтропению.

Польские ученые предположили, что команда исследователей и рабочие вдохнули споры этого опасного грибка, когда вошли в склеп. Это и вызвало у них серьезные проблемы со здоровьем, а потом смерть. Доля истины в этом есть. Aspergillus flavus живут на мертвых разлагающихся телах. Их находили на древнеегипетских мумиях. У многих рабочих, которые пострадали от «проклятия фараона», были все симптомы заражения спорами этих грибков. Точно сказать, что все они умерли именно от отравления аспергиллами, сложно. Ведь происходило это в течение нескольких лет.

Эксперты подвергают сомнению эту версию. Если бы осквернители и разорители гробниц получили такую смертельную дозу токсинов, то смерть наступила бы мгновенно. Она же наступала месяцы, а то и годы спустя. Для длительного воздействия на организм эти споры нужно было бы вдыхать постоянно, чего не было. Профессор эпидемиологии Гавайского университета В. Миллер раскритиковал теорию с грибками. Он утверждал, что если учитывать санитарные условия того времени в целом и в Польше в частности, то безопаснее было внутри гробницы, чем снаружи. Многие оспаривали выводы Миллера, но он упорно стоял на своем…

Исследователи полагают, что все доказательства, которые связывают смерти ученых, вскрывавших гробницы, с грибками Aspergillus flavus, весьма неубедительны. Клинические симптомы у пострадавших часто были расплывчатыми и плохо документированными. Не было проведено ни одного вскрытия, чтобы доказать патологическое влияние Aspergillus flavus на ткани.

Несмотря на полное отсутствие доказательств, теория о смертельно опасных грибках до сих пор пропагандируется многими авторами. Правда же в том, что никто не понимает, почему происходили все эти таинственные смерти. Проклятие все-таки существует?..

Заключение

Человек, не исключай из памяти твоей человечество! Что ныне другому, то завтра тебе; что родиться, тому должно и умирать. Смерть есть дверь к вечности! Поучайся, чтобы и память жизни твоей осталась бессмертна, и душа бы твоя пришла к вечному блаженному преупокоению.

Апокал. Гл. 14, ст. 13

Пора поставить точку в нашем повествовании. Мы акцентировали внимание всего лишь на десятке сюжетов, которые, однако, представляют собой наиболее яркие, наиболее выпуклые стороны интересующей нас темы.

Смерть всегда притягательна, так же как притягательно и все, что связано с потусторонним миром…

Не нам – хилым и слабым душой – давать оценку тому, что кроется за порогом смерти и бессмертия, реального и мистического, не ощущаемого материально… Мы, порой слепые поводыри слепых, мало что понимая в окружающем нас мире, пытаемся, напрягаясь изо всех сил, выстроить некую модель созидания, не принимая во внимание самого простого: мы никто перед этой загадкой жизни и смерти.

Но с упорством обреченных мы продолжаем надеяться на чудо: вот-вот, и мы познаем смысл…

Но, словно птица, разгадка вырывается из наших рук, и мы вновь стоим перед необъяснимым… так же как и сотни, тысячи лет назад: что же такое смерть? Что там, за роковой чертой? Существует ли система знаков и символов, с помощью которых мы в состоянии обмениваться сообщениями с ушедшими от нас навсегда…

С древнейших времен существовали представления о так называемых заложных покойниках. Те, кто сильно нагрешил в жизни земной или же умершие неестественной смертью (убитые молнией, утопленники, замерзшие, умершие в результате отравления и проч.), в глазах людей становились одним из видов нечистой силы.

В то же время материалы агиографии дают возможность выстроить модель «хорошей» (благой) смерти. Ее основные элементы таковы:

– знание о приближении смерти;

– исповедь и причащение перед смертью;

– поучение перед кончиной;

– легкость, благообразность и тихость перехода в мир иной;

– просветление лица после смерти;

– нетление тела умершего[281].

Таким образом, для христианского мировоззрения смерть является переходом души от земной жизни к небесной, смерть – не конец, а начало дальнейшей жизни души.

Юрий Лотман заметил, что «каждая эпоха имеет два лица: лицо жизни и лицо смерти. Они смотрят друг в друга и отражаются одно в другом. Не поняв одного, мы не поймем и другого»[282].

Литература

Абдуразаков А. А., Ильхамов Ш. И. Реставрация редкого памятника Средневековья // Общественные науки в Узбекистане. 1981. № 9.

Айни К. Малик Каюмов – лжесвидетель // Фарiанг. 2004. № 2.

Аксакова Т. А. Дочь генеалога (Публикация Л. Остроумова) // Минувшее: исторический альманах. M.: Athenium, 1991. Вып. 4. С. 7–94. (Переиздание 1987 года.)

Александровская Е. И., Александровский А. Л. Антропохимия. М.: Класс-М, 2007. 246 с.

Александровская Е. И., Александровский А. Л. Историко-географическая антропохимия. М.: НИА-Природа, 2003.