54 Действительный статский советник Юрий Николаевич Щербачев исполнял с апреля по июль 1899 г. обязанности поверенного в делах императорского посольства, замещая находившегося в отпуске посла И.А. Зиновьева.

55 В 1897 г., когда османские войска приближались в Афинам, Николай II направил телеграмму Абдул Хамиду II «с желанием, чтобы кровопролитию был положен предел» (618, с. 193). 6 мая 1897 г. султан отдал приказ о приостановке наступления. Греция была спасена» (там же, с. 193).

56 Неофициальное наименование должности министра иностранных дел Порты.

57 Митрополит Никодим (Никола Константин Зуграфополос) Аркадийский (1889—† 1901 г.) был отравлен неизвестными лицами в Бейруте (923, с. 66–68).

58 Каждый новоизбранный православный патриарх в своем послании, или грамоте, после традиционного христианского приветствия сообщал своему православному коллеге о своем избрании, титуле и просил его ответить на свое послание. Ответная грамота означала не только официальное признание, но и то, что отныне имя новоизбранного патриарха заносилось в диптих данной православной церкви и произносилось на ектениях.

59 Бывшая митрополия Константинопольского патриархата была признана рум миллет баши в качестве автокефальной церкви в 1850 г.

60 Вселенская патриархия сделала все возможное, чтобы кандидатура Фотия получила одобрение Порты, хотя процедура его избрания прошла с грубыми нарушениями регламента (246, л. 61—62об).

61 А.Ф. Круглов назвал архимандрита Евфмимия «гробовым» с сарказмом, поскольку святогробец занимал должность хранителя патриаршей ризницы (скевофилакса) в храме Гроба Господня.

62 А.Ф. Круглов, сменивший в 1908 г. А.Г. Яковлева на посту управляющего генконсульством в Иерусалиме и служивший генеральным консулом в Палестине до 1914 г.

63 В своем донесении посланник в Каире А. Смирнов писал министру иностранных дел А.П. Извольскому о Фотии: «Зная крайне честолюбивый характер Патриарха, я считаю это предположение довольно вероятным. Все неудачи и удары, которые он претерпел в Иерусалиме, не исключая отстранения его нами от Иерусалимского патриаршего престола четверть века тому назад – все это было бы блестящим образом заглажено его торжественным въездом в Святой Град в сане Патриарха» (357, л. 35—35об).

64 По закону об Иерусалимском патриархате патриарх мог быть смещен после судебного разбирательства в церковном суде Иерусалимской церкви. В суде любой обвиняемый имел возможность отстаивать свою позицию. Только после выполнения этих условий церковный суд имел право выносить вердикт о низложении.

65 В нее вошли Джурджи Захария, Халиль ас-Сакакини (от Иерусалима), Хана аль-Иса, Фарид Кассаб (от Яффы), Халиль Казакия и Якуб Дахбура (от Вифлеема), Бишара Каавар (от Назарета), Фудуль Рабиз (от Хайфы), Джадд Хабиб Хавва’ (от Акки), Бишара Аталла (от Дженина) и др. (936, с. 247).

66 В то время в парламенте не было ни одного депутата от православных арабов. Единственным арабом-христианином был депутат – маронит из Бейрута (848, с. 198).

67 По существовавшей традиции Святогробский монастырь направлял часть своих средств в пользу «убогих семейств православных» из бедных слоев арабо-православной общины, которые были также освобождены монастырем от арендной платы за жильё (559, ч. 2, с. 223; 936, с. 247–248).

68 По характеристике посла И.А. Зиновьева, Назым-паша был «способным и энергичным человеком», доказавшим «свою опытность во время борьбы между греками и арабами за Антиохийский патриарший престол» (362, л. 41–42).

69 Он стал единственным из греческих иерархов, кто успешно возглавлял три автокефальные церкви: в качестве архиепископа Афинского под именем Мелетия III (1918–1920 гг.), патриарха Константинопольского под именем Мелетия IV Метаксаки (8 декабря 1921 – 20 сентября 1923 г.) и патриарха Александрийского под именем Мелетия II (1926–1935 гг.). Мелетий был масоном, членом Великой восточной ложи Греции.

70 Бывшие мятежники-святогробцы Мелетий IV Метаксаки и Хризостом Пападопулос выступили авторами и инициаторами идеи перехода Константинопольской церкви на Григорианский календарь в 1924 г., что нанесло ощутимый удар по единству восточного православия.

71 Николай Валерианович Чарыков (1855—?) в 1897 г. занимал пост министра-резидента при Папском дворе, а с 1907 по 1909 г. был товарищем министра. В 1909–1912 гг. он являлся послом России в Константинополе (711, т. 3, с. 562).

72 В ее состав вошли Джурджи Закария, д-р Ильяс Халаби и Халиль Казакиа.

73 Делегацию возглавлял Арсений, архиепископ Наблусский. В нее также входили архимандрит Иосиф, Пантелеймон и Иаковус (Яков).

74 См. приложение № 17.

75 Членами комиссии стали директор канцелярии диван-и хумаюн Насер-бей (в качестве председателя), член финансового управления Государственного совета Константин-эфенди и член Верховного суда Гергаки-эфенди.

76 Декларация министра иностранных дел Великобритании лорда Артура Бальфура 1917 г. предусматривала поддержку его правительством сионистской идеи создания «национального иудейского очага в Палестине».

77 В 1923 г. видный мусульманский деятель Палестинского конгресса Абд аль-Кадер аль-Музаффар в своем выступлении заявил в церкви: «Я верю в религию Христа, уважаю ее и надеюсь на поддержку христиан, которые принадлежат нашему народу, говорят на одном с нами языке и следуют единым с нами традициям» (848, с. 201).

Глава V

Россия в межконфессиональном споре о статусе Святых мест Палестины

На территории Иерусалимского и Антиохийского патриархатов в Палестине и Сирии сконцентрировано наибольшее количество Святых мест1. Согласно «отцу церковной истории» епископу Евсевию Кесарийскому (313–339 гг.), автором идеи создания «института» христианских святынь как мест поклонения в Иерусалиме, Вифлееме и других городах Палестины был епископ провинциальной в тот период Аэлия Капитолийской (Иерусалимской) епархии Макарий, а архитектором и идейным вдохновителем – басилевс Константин Великий (285—†337). Именно благодаря возникновению Святых мест Иерусалимская епископия превратилась за столетие в патриархат (451 г.) во главе с патриархом Иерусалимским и всея Палестины, который и отвечал перед императором за сохранность всех христианских святынь.

По значимости Святые места Палестины подразделялись на несколько групп. К главным, «первостатейным», или «первоклассным», в Азиатском департаменте российского МИД относили места, связанные с известными из Евангелия эпизодами жития Иисуса Христа и Богородицы2. Эти места в равной степени почитались всеми христианскими церквами без исключения, поскольку они возникли до церковных расколов и дроблений на несториан, монофизитов, монофелитов (маронитов), католиков и православных.

По прочно утвердившемуся в Иерусалимском патриархате преданию, относимому многими исследователями к апокрифам, с завоеванием арабо-мусульманскими войсками Палестины права на владение Святыми местами стали подтверждаться указами новых властей. К первому