все, в любом случае предстанем перед Ним, но вопрос в том, признает ли Он нас верными или неверными по отношению к тому, чему Он учил нас. То, что мы учим, в жизни человека может принести жизнь или смерть. Если мы учим тому, чему учит нас Библия, тогда ответственность падает на Библию и Бога, который ее и дал; если то, что мы преподаем — наше неправильное понимание Библии, мы понесем ответственность за это перед Богом. Я могу представить себе, что в день суда многие будут возражать: «Но я всего лишь проповедовал то, что проповедовал другой». Многие, «мега–проповедники» проводят больше времени рекламируя себя и «возрастая в положении», чем в изучении Библии. (Если вы погружаете себя в Библию, тогда вы сможете сказать, кто есть кто). Встав перед Богом, мы не сможем обвинить мега–проповедников за то, чему мы научили кого‑то. Бог дал нам Библию не для того, чтобы мы заучивали тексты Писания других проповедников, но для того, чтобы узнать чему учит нас на самом деле Бог.

В следующей главе мы исследуем примеры стихов в контексте — частично, для того, чтобы проиллюстрировать необходимость более тщательного изучения контекста, даже, не смотря на тот факт, что все мы, по нашим словам, верим в него. Я намеренно выбрал тексты, которые часто вырываются из контекста в церковных группах, с которыми я наиболее знаком. Я преподаю студентам из многих деноминаций (и не деноминаций), и заметил, что для большинства студентов эти тексты знакомы вне контекста. После изучения текстов вместе, в контексте, (или, позволив студентам самостоятельно изучить их в контексте), мы обычно приходим к почти–единодушному (обычно единодушному) согласию об их значении.

Исследовав «непосредственный контекст» в следующей главе, мы перейдем к изучению других тем в последующих главах. Первое, мы перейдем к изучению контекста всей книги, что включает в себя: умение определять структуру аргумента (в книгах с тесно связанным аргументом, подобно посланию к Римлянам), и развитие тем (в книгах подобно ев. Марка). После этого мы обратимся к таким вопросам как ситуативный и исторический контексты, «фон» — с ударением на то, чтобы затронуть те же вопросы, которые затрагивали Библейские авторы. Мы, исследуем различные литературные типы, составляющие Библию (стили, жанры, и формы, такие как притчи и т. д.).

Глава 2. Изучение Контекста

Несмотря на то, что все, в теории, признают важность контекста, большинство читателей Библии, на практике, выборочно игнорируют его. Вы можете быть исключением, но не возмущайтесь чрезмерно, если вы один из тех читателей, которые не знакомы с фактическим контекстом многих из тех мест Писания, которые мы затрагиваем в этой главе. Я предложил эти отрывки в качестве примеров целенаправленно, потому что часто слышал, как их вырывали из контекста; мои студенты, часто, бывают сильно удивлены, изучив их в контексте. И хотя нам кажется, что мы читаем Библию в контексте, но на самом деле, в жизни, мы читаем её в свете того, как мы слышали эти места были употреблены другими. Независимо от того, являются те толкования новыми или старыми, они не могут иметь приоритет над тем, что говорит сам текст в контексте.

Вы не обязаны соглашаться с нашим толкованием каждого из представленных примеров, но очень важно, чтобы вы обдумали и обосновали ваше понимание текста на контексте, а не на том, какое толкование вы слышали раньше. Эти примеры должны показать влияние контекста на наше понимание. Ни в коем случае мы не пытаемся подорвать доктрины, которые иногда, люди основывают на этих стихах; мы испытываем методы толкования. (Если некоторые тексты в контексте не поддерживают доктрину, доктрина, все еще, может найти поддержку в других местах). Вы можете изучить принципы контекста более надежно, если попытаетесь изучить их контекст самостоятельно, прежде чем приступите к чтению предложенного толкования; таким образом, вы увидите то, что замечали мои студенты; когда большинство студентов, независимо друг от друга, приходили к одинаковым выводам, понимая, насколько очевидна, главная мысль текста.

Начнем с некоторых кратких примеров контекста в стихах, но ударение в этой главе будет делаться на более широких уровнях контекста.

Контекст в Стихах

Иногда читатели игнорируют контекст даже в одном стихе. Традиционная Английская поэзия балансирует звук и рифму, но древняя Еврейская поэзия балансировала идеи. Большинство переводов, размещают поэзию Псалмов и большей части Библейских пророков в стихотворную форму. (Версия Короля Иакова так не делает, но это только по той причине, что переводчики в 1611 г. еще не открыли идею балансировки стиха). Существуют разные виды балансировки идеи, или параллелизма в тексте; пока что мы упомянули только два из наиболее распространенных. В одном из видов параллелизма, вторая строка повторяет идею первой (иногда дополняя или заменяя некоторые детали) — например: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс. 1:1). (Не думаю, что у кого‑то может появиться желание проповедовать по трем пунктам из этого отрывка, основываясь на этих трех строках, они всего лишь три иллюстрации одной мысли). Есть другой вид параллелизма, вторая строка полностью противоположна первой; например: «Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти» (Пртч. 10:2).

В США многие христиане используют фразу: «Без откровения свыше народ необуздан» (Пртч. 29:18), когда речь заходит о составлении планов. Но что подразумевается в Притчах под словом «откровение»? Означает ли это просто хороший план для будущего? Означает ли это что водитель, которому прописаны очки, может переехать кого‑то если будет водить без очков? По той причине, что большая часть книги Притчи — это коллекция общих принципов, а не прогрессирующий аргумент, стихи в Пртч. 29:18 не помогут нам правильно толковать этот отрывок. Но, несмотря на это, мы можем найти продолжение контекста во второй половине стиха. «Без откровения свыше народ необуздан, а соблюдающий закон блажен». (Пртч. 29:18). Вторая половина стиха открывает идею параллельную первой половине; откровение и закон — оба находят свои корни в Божьем откровение, в послушании Богу. Другими словами, «откровение» не просто говорит о простой естественной способности видеть, а также не только о составлении плана на будущее, оно означает слышать Бога.

Более того, Еврейский термин, переведенный как «откровение», подразумевает сны, откровения или прорицания, что подтверждает идею: «Божий народ нуждается в Библии и искренних пророках, которые слушают Бога в поисках руководства для правильного движения».

Пртч. 11:1 предупреждает, что Бог ненавидит «неверные весы». К сожалению, некоторые люди, в наши дни,