следующий стих (в котором ясно говорится о Его смерти), становится ясно что фраза «вознести Его выше» говорит о Его смерти на кресте. (игра слов «вознести вверх» уже использовалась и в Греческом и в Еврейском для формы вешания подобно распятию). Таким образом, если бы мы вкладывали в песню то же значение, что вложено в текст Писания, тогда буквально, мы бы пели: «Распни Его! Распни Его!». Конечно, Бог знает наши сердца, но возникает вопрос, почему автор песни использовал текст для песни, которую впоследствии будут петь миллионы, не изучив при этом значение стиха!

Иоанн три раза говорит о том, что Иисус будет «вознесен»; в одном случае он сравнивает это событие со змеем, который был вознесен в пустыне (Ин. 3:14), для того, чтобы вечная жизнь была доступна всем (3:15). Второй раз, Иисус объявляет, что его оппоненты вознесут Его (8:28). Другими словами, Иоанн, под словом «вознесут» подразумевал то же что и Исаия; Иисус будет распят (Ис. 52:13, а также Ис. 52:14–53:12). Иоанн использует игру слов в своем Евангелии, и также, может указывать на то, что мы «возносим» Иисуса, проповедуя Крест; но, он не оставляет ни каких сомнений в отношении первоначального смысла этого термина в данном контексте — распятие. Понимание этого термина по другому — это игнорирование его точного, вдохновленного объяснения слова «вознести».

3. День Возвеличивания Христа. Пс. 117:24

Многие церкви поют или начинают свои служения с фразы: «Этот день сотворил Господь». Когда мы поем эти слова, в большинстве случаев мы подразумеваем что Бог создал каждый день и все что с ним связано, и поэтому мы должны радоваться тому, что происходит в этот день. Это верный принцип, но поддерживать эту идею стоит на каком‑то другом отрывке из Писания (может Еф. 5:20). Текст, который мы цитируем или поем (и нет ничего плохого в том, что мы цитируем или поем) фактически предлагает нам другую, драматическую причину для празднования.

В контексте Пс. 117:24 подразумевает не каждый день, но определенный, судьбоносный день; день, когда Господь поставил отвергнутый камень во главе угла (117:22–23), возможно Храма (117:19–20, 27). Отрывок говорит об особом дне триумфа для Царя из рода Давида, который можно применить в качестве принципа для многих великих Божьих триумфов, но обычно, в Новом Завете применяется особо. Если Пс. 117:22–23 было исполнено в служении Иисуса, как Он провозгласил (Мк. 12:10–11), тоже можно сказать и о Пс. 117:24; великий, судьбоносный день сотворенный Господом, день, в который Псалмопевец призывает своих слушателей радоваться, это пророческий день, когда Бог вознес Иисуса, который, был отвергнут первосвященниками, как и краеугольный камень Его нового храма (ср. с Еф. 2:20). Стих указывает на истину, более важную, чем просто общая библейская истина о том, что Бог с нами каждый день; он указывает на величайшее дело Бога ради нас, когда Иисус, наш Господь умер и воскрес для нас.

4. Скот в Псалме 49:10

Есть люди, которые настаивают на том, что Бог может обеспечить все наши нужды потому что, в конце концов, Он «владеет всем скотом на тысяче гор» Пс. 49:10; есть те, кто, утверждает даже больше, говоря, что Он даст нам все, что мы хотим. Нет никаких сомнений в том, что Бог отвечает на наши нужды, но есть другие тексты подтверждающие эту идею. Пс. 49:10, напротив, не говорит о том, что Бог обеспечивает наши нужды (и, конечно же, не все что вы желаете); но в этом отрывке говорится о том, что Богу не нужны наши жертвы.

Образная речь Пс. 49 помещает нас в зал суда, где Бог вызывает Свой народ и требует от них ответа на Свои обвинения. Он призывает небо и землю в качестве Своих свидетелей (49:1–6), — свидетелей завета (см. Вт. 32:1; сравните с Пс. 49:5), они будут свидетельствовать о нарушении Израильтянами завета. Израиль имеет веские причины для беспокойства; Бог не только пострадавшая сторона в этом конфликте, но и Судья (Пс. 49:4, 6), не говоря уже о свидетелях со стороны обвинения! Свидетельствуя против них, Бог провозглашает: «Я Бог ваш» (49:7), — напоминая им о завете, который Он заключил с ними. Они подорвали веру в Него не тем, что не смогли приносить жертвы (49:8), — более того, Бог мало беспокоится об этих жертвах. Он провозглашает «не приму тельца из дома твоего,. ибо Мои все звери в лесу, и скот на тысяче гор, если бы Я взалкал, то не сказал бы тебе, ибо Моя вселенная и все, что наполняет ее?» (49:9–13). Жертва, которую Он на самом деле ищет это благодарность и послушание (49:14–15 сравните 49:23). Он будет преследовать (49:21) беззаконников, нарушивших Его завет (49:16–20).

Большинство жителей ближнего востока, в древности верили, что их боги зависят от их жертв, и если они будут сломлены, тогда и их народ будет также сломлен. Бог Израиля напоминает им, что Он не такой как языческие боги вокруг. Он не такой как Ваал Хананеев (чей храм включал кровать), не такой как Зевс Греков (которого Гера усыпила, для того, чтобы ее Греки победили в битве), и другие божества; Бог Израиля не бездействует и не спит (Пс. 120:3–4). Бог не говорит о стадах на тысячах гор, обещая нам все, что мы захотим (как говорилось в одной старой песне, многие из нас, в любом случае, не нуждаются в коровах на данный момент). Он говорит о скоте, напоминая нам что Он не зависит от нас, и мы ничего не даем Ему, своим служением Ему.

5. Крещенные огнем. Мтф. 3:11

Одна современная деноминация в США называется «Церковь Святости Крещенной Огнем», многие другие христиане с радостью заявляют что «крещены Святым Духом и огнем». Мы знаем, и конечно же ценим то, что они имеют ввиду, — они имеют ввиду святость, и святость на самом деле важна. Но, об этом ли говорит Иоанн Креститель говоря о «крещении огнем» в этом тексте? Огонь — иногда символизирует Божью, всепоглощающую святость или очищающие испытания в Библии; но, когда огонь упоминается в союзе с крещением в Новом Завете, тогда речь идет не о простом очищении индивидуума, но об очищении всего мира суда. (Суд — в Библии, наиболее часто отождествляется с огнем). Вместо того, чтобы рассматривать перекрестные ссылки, использующие образ огня с различными значениями, мы должны исследовать что же означает «крестить огнем» в данном контексте. Мы