на фронтир, но и в сельскую местность и маленькие городки, в которых тогда жило подавляющее большинство американцев. Евангельские возрождения прокатились по городам на каналах, где Финни пользовался своим знаменитым успехом, по деревенскому Вермонту и по бурлящим хлопковым землям Миссисипи. По всей стране фермеры и горожане бесчисленными добровольными акциями выражали свою приверженность республиканизму и религиозной терпимости, а также стремление к духовной подпитке и стабильным ценностям. Некоторые евангелисты посвятили себя нравственному реформированию общества в целом; как правило, это были те, кто занимался межконфессиональным сотрудничеством. Другие сосредоточили внимание на моральных нормах своих собственных членов как "островков святости" в море неверности и безнравственности. Это различие окажется важным, когда евангелисты будут выбирать сторону в политике.67

В городах и новых промышленных поселках социальные классы были разделены более четко, чем в большинстве сельских районов Америки, и эта реальность повлияла на деятельность евангелистов. Несмотря на происхождение Бичера из рабочего класса и Финнея, их версии евангелизма привлекали в первую очередь людей среднего класса. Но евангелическая религия обращалась и к рабочему классу. Финней и один методистский служитель вместе проводили собрания пробуждения

66. См. Daniel Howe, Making the American Self (Cambridge, Mass., 1997), 114-17.

67. Рэндольф Рот, Демократическая дилемма: религия, реформа и социальный порядок в долине реки Коннектикут в Вермонте (Кембридж, Англия, 1987); Джонсон, Острова святости; Спаркс, На бурных берегах Иордана.

в 1826 году на текстильной фабрике на Орискани-Крик, где обратилось около пятнадцати сотен человек, многие из которых были девушками с фабрики. В этом случае сторонники возрождения пользовались поддержкой владельца фабрики, который остановил производство, чтобы позволить возрождению состояться. Евангелическая религия прививала добродетели, которые работодатели обычно одобряли, особенно воздержание, хотя нет никаких указаний на то, что пьянство среди мельничных девушек было проблемой для этого работодателя.68

В целом евангельская религия не была навязана промышленным рабочим классам, будь то ремесленники или служащие фабрик. Когда они принимали ее, то делали это добровольно и по причинам, которые не противоречили их собственным интересам. Трудолюбивые подмастерья, присоединившиеся к методистской церкви, не находили ее социальную этику особенно отличной от поведения, одобряемого Обществом механиков. Если некоторые работодатели рассматривали движение за воздержание как средство дисциплинировать рабочих, то некоторые из самих рабочих рассматривали его как средство "взаимного улучшения" и способ вернуть контроль над своей жизнью.69 Когда рабочие бросали вызов своим работодателям в коллективном протесте, они могли черпать силы в своей религии. Американские рабочие организаторы времен антибеллумов не забывали, что Иисус был плотником. В Рочестере Финни представители рабочего класса провели свою собственную версию Пробуждения и не позволили работодателям или среднему классу монополизировать христианское послание. Ремесленные организации и периодические издания Рочестера сочетали христианство с рабочей агитацией и законодательной программой рабочего класса, предусматривающей законы о залоге механика и прекращении тюремного заключения за долги. Члены методистской и пресвитерианской церквей занимали видное место в руководстве рочестерского рабочего движения. Евангелизм сыграл свою роль в формировании рабочего класса, как и в формировании сознания среднего класса.70

Экономические учения евангельских проповедников содержали практически одно и то же послание независимо от того, была ли их община сельской или городской, рабочей или среднего класса, кальвинистской или арминианской, белой или черной. Служите Богу в своем призвании. Усердно трудитесь, будьте бережливы, откладывайте деньги, не влезайте в долги. Будьте честны в деловых отношениях; не занижайте зарплату тем, кто

68. Hambrick-Stowe, Finney, 53-54. Роль работодателей в продвижении возрождения Финнея подчеркивается в книге Johnson, Shopkeeper's Millennium.

69. William R. Sutton, Journeymen for Jesus: Evangelical Artisans Confront Capitalism in Jacksonian Baltimore (University Park, Pa., 1998); David G. Hackett, The Rude Hand of Innovation: Religion and Social Order in Albany (New York, 1991), 90-99, 119-21, 156; Roth, Democratic Dilemma, 300-302.

70. Jama Lazerow, Religion and the Working Class in Antebellum America (Washington, 1995); Teresa Anne Murphy, Ten Hours' Labor: Religion, Reform, and Gender in Early New England (Ithaca, N.Y., 1992).

работать на вас до минимально возможного уровня. (В том обществе даже люди с очень скромным достатком могли иметь "наемного мужчину", помогающего на ферме, или "наемную девушку", помогающую на кухне). Если у вас есть излишки, будьте верными распорядителями своих щедрот, то есть щедро жертвуйте на церковь и другие добрые дела". Ни тогда, ни позже это не было плохим личным советом. Послание предполагало частную собственность и коммерческий порядок, но не безжалостную конкуренцию; оно пыталось наполнить рынок моральным смыслом. На Юге священнослужители призывали хозяев не перетруждаться и не издеваться над рабами, а также уважать их семейные узы. В остальном их наставления были такими же, как и в свободных штатах71.

Из всех социальных групп, участвовавших в Пробуждении, пожалуй, ни одна не была затронута так сильно, как женщины. Помимо Фиби Палмер, появилось множество других женщин-евангелистов, несмотря на нежелание большинства деноминаций посвящать их в священнослужители. Джарена Ли из церкви AME добилась от епископа Ричарда Аллена разрешения стать странствующим проповедником; в 1820-х годах она преодолевала до двух тысяч миль в год и опубликовала свою духовную автобиографию.72 Среди самых известных странствующих женщин были Кларисса Данфорт, Нэнси Таул и Гарриет Ливермор; все они принадлежали к "христианскому движению", но проповедовали и в других церквях - методистских, баптистских, где только могли получить слушание. Ливермор достигла такой известности, что в январе 1827 года она проповедовала перед совместным заседанием Конгресса и президентом Джоном Куинси Адамсом, взяв за основу текст "Тот, кто правит людьми, должен быть справедливым". Отстаивая право женщин выступать на публике, женщины-евангелисты сделали предварительный, но важный шаг в направлении следующего поколения борцов за права женщин73.

Однако чаще всего женщины занимали скамьи, а не кафедры. Участие в церковных мероприятиях вместе со своими "сестрами во Христе" могло быть не только социально, но и духовно полезным, особенно для женщин, живущих в изолированных фермерских хозяйствах. Нередко жены и матери становились инициаторами вступления в церковь, а затем побуждали к этому и членов семьи мужского пола. Женщина могла приветствовать дисциплину церковной общины, а не

71. См. Марк Нолл, ред., Бог и мамона: протестанты, деньги и рынок (Нью-Йорк, 2002); Кеннет Стартап, Корень всего зла: протестантское духовенство и экономический разум старого Юга (Афины, штат Гавайи, 1997).

72. Джарена Ли, "Религиозный опыт и дневник" (Филадельфия, 1836, 1849), перепечатано в "Духовных рассказах", изд. Sue Houchins (New York, 1988), 1-97.

73. Кэтрин А. Брекус, "Гарриет Ливермор, странница-пилигрим", Церковная история 65 (1996): 389-404. См. также материалы в книге Элизабет Б. Кларк "Женщины и религия в Америке, 1780-1870", "Церковь и государство в Америке", изд. John F. Wilson (New York, 1986), I, 365-413.

Семья как ограничение дисциплины тиранического мужа. В большинстве антебеллумских