Однако здесь необходимо напомнить: никогда не существовало готских правовых кодексов в чистом виде, в основе которых лежали бы их обычаи и традиции. Мало того, нет ни одной правовой или какой-либо другой нормы, написанной на готском языке. Вообще, кроме перевода Готской Библии, примеров его письменного использования не существует. Все готские кодексы, их правовые нормы составлены на латыни. Такое положение можно объяснить только тем, что готы постоянно находились в ареале романизированного населения и, если еще учитывать их стремление быть встроенными в системы Римской империи, то понятно, почему они были вынуждены принимать не только ее правовые нормы, религиозные традиции, но и ее язык. Однако авторы перевода и исследования Вестготской правды все же считают, что кодексы являлись универсальным правовым средством для всего населения Тулузско-Толедского королевства, поскольку в Бревиарии Алариха (506) ничего не сказано о разделении на везеготов и римлян. Но главное, на что указывают авторы: в «Коммонитории» сам Аларих прямо отмечает, что данное собрание законов составлено «ради пользы нашего народа», дабы на «форуме никакой другой закон и никакая иная формула права не представлялась и не принималась»[546].

Желание Алариха понятно, но можно ли выдавать желаемое за действительность? Не вызывает сомнений то, что эти нормы были восприняты и являлись законом для романизированного населения. Однако вызывает сомнение, что нормы этого кодекса являлись законом и для готов. Выше мы уже показали пример исполнения готского права готами цитатами из испанских хроник. Вспомним и противоречия в сочинениях Афанасия Александрийского, Кирилла Иерусалимского и Клавдия Клавдиана, да и не только их. Вся история готов тому подтверждение.

Конечно, появление, а главное – содержание первых готских кодексов – эдикта Эвриха (Парижские фрагменты) и Бревиария Алариха – не было чем-то новым и необычным для подавляющего большинства населения Тулузско-Толедского королевства. Готам же, в силу их близости к Римской империи, также хорошо были известны эти правовые нормы. Но они никогда и никем не принуждались к их выполнению. Поэтому, скорее всего, пожелание Алариха осталось неисполнимым.

Теперь, с целью установления какой-либо связи готских обычаев и традиций с сохранившимися нормами эдикта Эври-ха и нормами Книги приговоров, перейдем к их сравнительному анализу.

Итак, Тацит в своей работе выделяет целый ряд наиболее важных черт германских племен, характерных и для готов. Мы же выбираем только некоторые из них, и только те, следы которых мы можем обнаружить в работах других авторов и в нормах эдикта и Книге приговоров. Итак, это – несмешение с другими народами; выборность вождей и царей (королей);

особая роль жрецов и старейшин; особая роль народного собрания; безусловная вера в гадания и приметы; сакральное отношение к войне, вооружению и женщинам; отношение к браку; отношение к человекоубийству; отношение к рабам; отношение к ростовщичеству и собственности.

1. По сообщению Тацита: «Что касается германцев, то я склонен считать их исконными жителями этой страны, лишь в самой ничтожной мере смешавшимися с прибывшими к ним другими народами и теми переселенцами, которым они оказали гостеприимство»[547].

Об этой же традиции в среде готов-юфунгов сообщает Дексипп в III в.[548]

Это положение подтверждают и данные современной археологии при раскопках поселений черняховской культуры.

Теперь посмотрим, нашла ли эта готская традиция свое отражение в Вестготской правде или каком-либо другом кодексе.

В книге III Вестготской правды – «О супружеских отношениях» – сказано: «1. Antiqua – О том, что как римлянка с готом, так и готка с римлянином может сочетаться узами брака». Эту норму исследователи относят ко времени короля Леовигильда (568/569—586). Значит, уже во времена действия Бревиария Алариха действовала подобная норма. Из сообщений античных авторов мы знаем о редких браках готов с римлянками в среде высшей знати и в более ранний период (Фравитта и неназванная римлянка, Атаульф и Галла Плацидия), но массового характера это явление не носило. Также мы не можем сказать ничего конкретного о характере этих отношений в более поздний период.

Тем не менее у везеготов Испании существовали определенные ограничения на браки. Так, женщины старшего возраста не могли обручаться с мужчинами младше себя. Также и рабы не могли брать в жены свободных женщин, а рабыни – выходить замуж за свободных мужчин. Точных же данных об исполнении этой нормы готами в нашем распоряжении нет. Поэтому узаконенного несмешения не выявлено.

В сохранившихся фрагментах эдикта Эвриха подобной нормы нет.

2. Характерной особенностью готского ареала была традиция выборности вождей и царей. Тацит пишет: «Царей они выбирают из наиболее знатных, вождей – из наиболее доблестных. Но и цари не обладают у них безграничным и безраздельным могуществом, и вожди начальствуют над ними, скорее увлекая примером и вызывая их восхищение, если они решительны, если выдаются достоинствами, если сражаются всегда впереди, чем наделенные подлинной властью»[549].

Это положение подтверждает также Иордан: «После того как Феодосий… ушел от дел человеческих, сыновья его… принялись губить оба государства… вскоре у готов появилось к ним презрение, и они… избрали себе королем Алариха»[550].

Отражения данной традиции в Парижских фрагментах и Книге приговоров мы не находим. Однако очень похожее положение с 633 г. было закреплено в Испании в 75-м положении IV Толедского собора: «…После того как король почил в мире, первые лица народа (primatus totius gentis) вместе со священниками по общему соглашению назначают ему преемника…»[551] Строго следуя букве данного постановления, можно констатировать, что наследственной власти в Толедском королевстве в это время не существовало.

Кстати, данное положение было принято во время правления короля Сисенанда (631–636), который захватил трон насильственным путем, свергнув при помощи франков короля Свинтилу.

Исходя из этого можно считать, что готская традиция избрания правителя в своих образованиях все же перекочевала и на землю Испании. И именно ее можно считать причиной начавшейся вакханалии верховной власти в Толедском королевстве.

3. По сообщениям Тацита, особая роль в готских образованиях принадлежала жрецам, которые, по сути, кроме религиозного лидерства, выполняли и роль судей: «Впрочем, ни карать смертью, ни налагать оковы, ни даже подвергать бичеванию не дозволено никому, кроме жрецов, да и они делают это как бы не в наказание и не по распоряжению вождя, а якобы по повелению бога»[552]. Та же высокая роль была отведена в готских политиях и старейшинам: «На тех же собраниях также избирают старейшин, отправляющих правосудие в округах и селениях»[553].