Итак, кроме методов правления готских королей, мы располагаем еще и свидетельством радикального исправления первого готского правового кодекса Эвриха. У нас нет сведений о том, что заставило готского короля радикально исправлять и дополнять эдикт Эвриха, кроме неумелости его формулировок, но остается неоспоримым факт новой кодификации готских правовых норм. Мы уже никогда не узнаем первоначальный текст документа, и поэтому справедливо было бы называть ныне известный Парижский кодекс кодексом Леовигильда. Однако можно предположить, что нормы и положения его записывались по аналогии с римскими кодексами (другой формы записи готы не знали, так как жили в романизированном мире). И вряд ли Эврих создавал свой эдикт только на основании религиозно-правового опыта своего народа, без учета той обстановки, в которой он находился.

Несколько позже, в правление Теодориха Великого (493–526), в Итальянском королевстве остроготов появился эдикт Теодориха, который, как и эдикт Эвриха, являлся компиляцией римских кодексов Грегориана, Гермогениана и Феодосия II (408–450).

В связи с этим уместно напомнить сообщение Иордана: «Ввиду того что со временем уменьшилась добыча от грабежа соседних племен, возник у готов недостаток в продовольствии и одежде. Людям, которым некогда война доставляла пропитание, стала противна мирная жизнь; и вот все они с громким криком приступают к королю Тиудимеру [отец Теодориха Великого] и просят его: куда ему ни вздумается, но только вести войско в поход. Он же, призвав брата своего и метнув жребий, убедил его идти в Италию, где тогда правил император Гликерий, а сам, как более сильный, [решил] двинуться на восточную империю, как на государство более могущественное. Так и случилось»[544].

Наверное, этот фрагмент можно расценивать как начало трансформации готских традиций и обычаев отца в некую правовую систему сына.

В дальнейшем правовая система готов известна нам только по кодексам, действовавшим в ареале везеготов. В 506 г., через тридцать лет после выхода эдикта Эвриха, уже в Тулузском королевстве появился Бревиарий Алариха (Римский закон вестготов или Бревиарий Аниана), который был компиляцией и сокращением Кодекса Феодосия II, «Институций» Гая, «Сентенций» Павла, «Фрагментов» Ульпиана, кодексов Грегориана и Гермогениана, «Ответов» Папиниана. Единственной оригинальной его частью является комментарий к большинству из включенных в его состав конституций или фрагментов. Бревиарий был создан специальной комиссией под руководством комита дворца Гояриха, и он был не заменой эдикту Эвриха, а самостоятельным правовым сборником. В дальнейшем, в средневековой Европе, он использовался при обучении юристов вплоть до XII в.[545] Именно в этом качестве он был широко востребован и применялся частично или в полном виде и за пределами Испании. Затем ряд статей из Бревиария был использован при составлении более поздних везеготских кодексов VI–VII вв. Последним стала Вестготская правда, составленная в середине VII в. при королях Реккесвинте (649–672) и Эрвиге (Эрвигии, 680–687). Ее выход был обусловлен рядом причин: во-первых, удовлетворение потребностей судей на местах в полноценном сборнике королевских законов; во-вторых, стремление поддерживаемых церковью королей к поднятию престижа своей власти; в-третьих, стремление подчеркнуть независимость Толедского королевства от Византии. Отсюда стремление везеготских королей при поддержке епископата подчеркивать латинские основы своей культуры и идеологии, то есть стремление толедских правителей ощущать себя вровень с византийскими императорами.

Первая редакция кодекса оформилась к 654 г. и включала в себя 53 титула, которые, в свою очередь, вобрали в себя 526 законов – выдержки из эдиктов везеготских королей и Бревиария Алариха. Следующую редакцию кодекса около 681 г. предпринял король Эрвиг. Новая редакция отличалась включением новых законов. Был введен новый титул, их стало 54, а число законов увеличилось до 559. Впоследствии в текст вносились поправки, вероятно, Витицей в 698 г. В итоге число титулов увеличилось до 55, а законов до 593.

После падения Толедского королевства кодекс не утратил своего значения. Он оставался источником права для испанских христиан, а затем – Кастильского королевства вплоть до XVIII в.

Как уже отмечалось, первые «готские» правовые кодексы появились и действовали в среде народов, и до этого живших по нормам римского права. Правовые же нормы готов до того времени базировались на их языческих представлениях, на их обычаях и традициях. Возникает вопрос: как уживались эти две противоположные правовые концепции?

Возможность более детального рассмотрения этой проблемы появилась с выходом переведенной на русский язык Вестготской правды (Книги приговоров). На основании источников и историографии, в том числе испаноязычной, группа авторов провела анализ правовой системы Тулузско-Толедского королевства везеготов. Это позволило им сделать вывод о том, что оно было наиболее развитым в варварском мире VIVIII вв. Хотя надо признать, что сравнительного анализа с другими политиями того времени авторами дано не было.

Судя же по сообщениям испанских источников, жизнь готов в Испании мало отличалась от их жизни в других частях Европы: грабежи, разбой, войны, междоусобицы были характерной чертой их бытия. Достаточно вспомнить сообщения испанских хроник. В связи с этим возникают вопросы: можно ли на основании анализа лишь правовых кодексов делать выводы об уровне развития народа и его политической системы, тем более что они целиком списаны с норм другого государства? Правомерно ли считать и называть готским свод законов в стране, где доля их населения составляет около одного процента? Что готского осталось в этих документах? Что вообще принесли готы в Испанию: высокую культуру, новизну в земледелии и производство товаров? Как сами готы воспринимали эти нововведения?

По мнению многих историков, неким мерилом уровня зрелости готских королевств может служить история завоевания Испании мусульманами – яркое подтверждение тому, что Толедское королевство не было таким уж высокоразвитым и монолитным, а значит, нельзя говорить и о какой-либо выдающейся роли готов в жизни страны.

Однако нам интересен вопрос: как происходила и происходила ли вообще трансформация правового сознания готов, их правовых традиций и обычаев с момента переселения из Скандзы? Какое значение и влияние имели на жизнь везеготов правовые кодексы, вводимые королями-готами в Тулузско-Толедском королевстве? И что готского мы можем найти в этих документах?

В данной главе мы рассмотрим обычаи и традиции готов, дающие представление об их языческих правовых воззрениях, которые мы находим в работах Тацита, Иордана, Дексиппа, Исидора Севильского. Они будут сопоставлены с имеющимися в нашем распоряжении нормами правовых кодексов, которые вводились в их королевствах в разное время. Основными же источниками для анализа будут эдикт Эвриха и Вестготская правда (Книга приговоров). Результатом этой работы должны стать ответы на поставленные выше вопросы.

Основным источником по ранним готским правовым представлениям для нас является Тацит, который в своей работе «О происхождении германцев и местоположении Германии» дает развернутые характеристики германских племен. А поскольку готы мало чем отличались от других германцев, его характеристики, с некоторыми допущениями, могут быть применены и к ним.