связана со своим критическим праксисом, и критическая расовая теория не является исключением. Критические теории определяются не только тем, что они думают, но и тем, что они делают. Действительно, марксисты никогда особенно не стеснялись этого основного факта. Например, на сайте marxists.org в энциклопедии марксизма есть статья "практика и теория", и она гласит следующее,

Практика означает деятельность, имеющую средство и цель. Эти слова (практика, действие, деятельность, праксис, труд, поведение) используются с разными значениями разными авторами в разное время на разных языках. Важным моментом является то, что для марксистов практика включает в себя ментальные, теоретические или идеологические аспекты. Эти идеологические или ментальные аспекты могут быть абстрагированы от практики лишь относительно. Противопоставление теории и практики всегда лишь условно и относительно.

Практика активна, а не является пассивным наблюдением, и направлена на то, чтобы что-то изменить. Практика отличается от деятельности в целом, потому что практика неотделима от теории, которая дает ей средства и цель, в то время как деятельность или поведение обычно включают в себя необдуманные рефлексы. Практика реализуется только через теорию, а теория формулируется на основе практики. Всякий раз, когда теория и практика разделяются, они впадают в искаженную односторонность; теория и практика могут полноценно развиваться только в связи друг с другом.

Человеческая деятельность всегда целенаправленна, но на самых ранних этапах развития общества, до появления разделения труда, не было разделения между теорией и практикой. С развитием разделения труда теоретическая сторона развития человеческой деятельности отделилась от практической, а контроль за трудом стал самостоятельным видом деятельности.

Различие между объектом практики, который изменяется, и средствами практики, которые "расходуются", важно для осмысления практики. Также следует отметить, что есть "практика" (в целом) и "практики", каждая из которых направлена на достижение конкретных целей и использует конкретные средства.

Практика - критерий истины. В этом смысле "практика" должна пониматься в самом широком смысле, включающем множество видов умственной и материальной деятельности, которые способствуют изменению знания и мира. 201 (выделено жирным шрифтом, курсив в оригинале)

Помимо того, что это звучит в религиозном духе ("до развития разделения труда не было разделения между теорией и практикой"), мы должны понимать, что именно это имеется в виду, когда Кимберли Креншоу говорит о том, что межсекторность - это практика. Именно это имеется в виду, когда Робин ДиАнджело предупреждает, что антирасизм - это "пожизненная приверженность непрерывному процессу", который равносилен практике. Для марксистского теоретика любого толка, включая теоретиков критической расы, практика - это религиозный долг. Именно так происходит развитие диалектики. В переводе на язык теории критической расы эта религиозная заповедь звучит так: "До насаждения господства белой расы не было разделения между теорией и практикой", и именно к этому первозданному состоянию стремится вернуть нас революция критической расы. Если углубиться в этот вопрос, то его можно понять в терминах гегелевской веры в то, что последним шагом перед актуализацией Абсолютной идеи является совершенствование Практической идеи, которая затем синтезируется с Теоретической идеей. Именно это теологическое обязательство стремятся актуализировать все марксистские теоретики, и именно на этом основываются обязанности совести, лежащие в основе их материалистической и культурологической веры.

Что же тогда делает теория критических рас? Если перейти к делу, то она делает ровно одно и только одно (любыми средствами): стремится повысить расовое критическое сознание, то есть создает больше теоретиков критической расы. Это можно сделать на рабочем месте, государственном или частном, с помощью специализированных тренингов по управлению персоналом, носящих такие названия, как "разнообразие, равенство и инклюзия", "антирасизм", "расовая чувствительность", "культурная отзывчивость", "неосознанные предубеждения" или другие эвфемизмы. Это может происходить в школе путем преподавания ревизионистской истории (в средних и старших классах) или путем обучения детсадовцев классификации друг друга по расе и цвету кожи в различных художественных проектах и раскрасках, или через какую-то кооптированную программу вроде Ethnic Studies или Social-Emotional Learning. Это может происходить в церкви, университете или любой другой институциональной среде путем обвинения руководства в поддержании культуры превосходства белой расы, исключающей "маргинальные расы", и требования назначить на руководящие должности (формально обученных) цветных людей (а затем использовать стресс, возникающий, когда добросовестные усилия по удовлетворению этого требования оказываются непродуктивными). Это может происходить в межличностных отношениях, заставляя собеседников акцентировать внимание на расе и делать расовые инциденты важнейшей темой разговора. Это можно сделать в академической дисциплине, сначала обратившись к культуре факультета, а затем превратив дискуссию в спор о социологии факультета и дисциплины, пронизанный теорией критической расы, и сосредоточив внимание на различиях в средних результатах как единственном законном способе интерпретации этих культур. В конечном счете, это всегда одно и то же. Теория критических рас ничего не может предложить в любой ситуации. Это змеиное масло. Она лишь превращает эти ситуации в возможности для теоретиков критической расы (и оправдания для чистки несогласных, буквально под манипулятивными знаменами "инклюзии" и "принадлежности").

Проблема максимизации теоретика критической расы

В этом смысле теория критической расы - это, как можно было бы сказать в предупреждении по поводу этических исследований искусственного интеллекта, теоретический максимизатор скрепок, только вместо скрепок он делает теоретиков критической расы. Причина, по которой она действует таким образом, заключается в том, что она принимает на веру, что когда достаточное количество людей, занимающих властные и влиятельные позиции, станут теоретиками критической расы, расовая диалектика будет продвигаться к любой утопии "расовой справедливости" (и мы не узнаем, как она выглядит, пока не придем к ней). Эта метафора "максимизатора скрепок" будет чрезвычайно полезна для понимания того, как ведут себя Критические теории, подобные CRT, и, следовательно, что они собой представляют.

Проблема максимизации скрепок в исследованиях этики ИИ - это мысленный эксперимент, предупреждающий нас о том, что апокалипсис может быть вызван простой, но мощной сверхразумной машиной с плохой оптимизирующей функцией, которая обучена только одной проблеме: максимизации количества скрепок во Вселенной. У нее только одна задача, и она делает только одно (любыми средствами): делает скрепки или инструменты для создания большего количества скрепок из всего, что может. Поскольку она сверхразумна, то в конечном итоге должна быть способна решать чрезвычайно сложные задачи о том, как превратить практически все в большее количество скрепок, в том числе с помощью атомных манипуляций и ядерных реакций, если потребуется. Предупреждение простое: такая машина - сверхумная и плохо оптимизированная - может уничтожить всю Вселенную, медленно придумывая способы превратить еще больше всего в скрепки. Ей не нужно знать, зачем она это делает; она знает только, что должна решить проблему превращения всего, что только можно, в скрепки и иметь средства