Шрифт:
Закладка:
Хуже того, среди порядка есть не только беспорядок (если воспринимать мир как созданный), но и среди изобилия жизни — всегда тщетная борьба со смертью.
Вечная война разгорается между всеми живыми существами. Необходимость, голод, нужда стимулируют сильных и мужественных; страх, тревога, ужас будоражат слабых и немощных. Первое вступление в жизнь доставляет муки новорожденному и его несчастному родителю; слабость, бессилие, страдания сопровождают каждый этап этой жизни, и наконец она завершается в агонии и ужасе…. Обратите внимание также на… любопытные приемы природы, чтобы омрачить жизнь каждого живого существа…. Рассмотрите ту бесчисленную расу насекомых, которые либо плодятся на теле каждого животного, либо, летая вокруг, вонзают в него свои жала…. Каждое животное окружено врагами, которые беспрестанно ищут его страданий и гибели…. Человек — величайший враг человека. Угнетение, несправедливость, презрение, пренебрежение, насилие, мятеж, война, клевета, вероломство, мошенничество; этим они взаимно терзают друг друга.117…
Оглянитесь на эту вселенную. Какое огромное количество существ, одушевленных и организованных, разумных и активных! Вы восхищаетесь этим непомерным разнообразием и плодовитостью. Но посмотрите чуть более пристально на эти живые существа…. как они враждебны и разрушительны друг к другу!.. Все это представляет собой не что иное, как идею слепой природы, оплодотворенной великим животворящим принципом и извергающей из своих колен, без проницательности и родительской заботы, своих искалеченных и прервавшихся детей».118
Противоречивые свидетельства добра и зла в мире наводят Филона на мысль о двойственности или множественности конкурирующих богов, одни из которых «хорошие», другие «плохие» и, возможно, разного пола. Он злонамеренно предполагает, что мир
была лишь первой грубой попыткой какого-то младенческого божества, которое впоследствии отказалось от нее, устыдившись своего неумелого исполнения;… или же она является порождением старости и дряхлости какого-то ушедшего из жизни божества и с тех пор, как он умер, продолжается в приключении, от первого импульса и активной силы, которые она получила от него.119
Мир, как утверждали брамины, «возник из бесконечного паука, который сплел всю эту сложную массу из своих кишок…. Почему бы упорядоченной системе не быть сплетенной из живота, так же как и из мозга?»120 Таким образом, творение было бы порождением. Или, возможно, «мир — это животное, а божество — душа мира, приводящая его в действие и управляемая им».121
После всего этого Фило возвращается к теме дизайна и признает, что «пауза или причины порядка во Вселенной, вероятно, имеют некоторую аналогию с человеческим интеллектом».122 И он приносит извинения за свои скандальные космологии:
Должен признаться, что я менее осторожен в вопросах естественной религии, чем в других…. Вы, в частности, Клеанф, с которым я живу в безоговорочной близости, чувствуете, что, несмотря на свободу моего разговора и мою любовь к необычным аргументам, никто не испытывает более глубокого чувства религии, наложенного на его разум, и не воздает более глубокого поклонения божественному существу, когда оно открывает себя разуму в необъяснимых ухищрениях и хитростях природы. Цель, намерение или замысел поражают самого беспечного, самого глупого мыслителя; и ни один человек не может быть настолько закостенелым в абсурдных системах, чтобы во все времена отвергать их.123
Несмотря на это мирное предложение, друзья Хьюма умоляли его не публиковать «Диалоги». Он уступил и запер рукопись в своем столе; она увидела свет только в 1779 году, через три года после его смерти. Но увлечение религией вновь привлекло его к этой теме, и в 1757 году он опубликовал четыре диссертации, в одной из которых была предпринята попытка «Естественной истории религии». По настоянию издателя он отозвал два других сочинения, которые были напечатаны, когда он был вне страха и упрека: одно — о бессмертии, другое — оправдание самоубийства, когда человек становится обузой для своих ближних.
В «Естественной истории» сочетается старый интерес Юма к религии с новым интересом к истории. Он перешел от нападок на старые верования к выяснению того, как человечество пришло к их принятию. Но он не склонен к терпеливым исследованиям, даже среди скудных материалов, доступных в то время о происхождении общества; он предпочитает подходить к проблеме с помощью психологического анализа и дедуктивных рассуждений. Разум первобытного человека истолковывал все причинно-следственные связи по аналогии с его собственным желанием и действием: за произведениями и формами природы — реками, океанами, горами, бурями, мором, чудесами и т. д. — он представлял себе волевые акты скрытых лиц, обладающих сверхъестественной силой; поэтому политеизм был первой формой религиозной веры. Поскольку многие силы или события были вредны для человека, страх занимал значительное место в его мифах и ритуалах; он олицетворял и стремился умилостивить эти злые силы или демонов. Возможно (лукаво предполагает Юм), Бог Кальвина был демоном, жестоким, злобным, произвольным и трудноумиротворяемым.124 Поскольку добрые боги представлялись похожими на людей, за исключением силы и постоянства, они должны были оказывать помощь и утешение в обмен на дары и лесть; отсюда ритуалы подношений, жертвоприношений, поклонения и усердных молитв. По мере того как социальная организация увеличивалась в размерах и расширялась, а местные правители подчинялись более великим королям, мир божеств претерпел аналогичную трансформацию; в воображении богам был приписан порядок иерархии и повиновения; из политеизма вырос монотеизм, и хотя население по-прежнему преклонялось перед местными божествами или святыми, культурные люди поклонялись Зевсу, Юпитеру, Богу.
К сожалению, религия становилась все более нетерпимой по мере того, как становилась все более унифицированной. Политеизм допускал множество разновидностей религиозных верований, монотеизм же требовал единообразия. Гонения распространились, и борьба за ортодоксальность стала «самой яростной и непримиримой из всех человеческих страстей».125 Философия, которая у древних была относительно свободной религией элиты, была вынуждена стать слугой и апологетом веры масс. В этих монотеистических вероучениях — иудаизме, христианстве, магометанстве — заслуга и «спасение» все больше и больше отделялись от добродетели и привязывались к соблюдению ритуалов и беспрекословной вере. В результате образованные люди становились либо мучениками, либо лицемерами; а поскольку они редко выбирали мученичество, жизнь человека была запятнана пустословием и неискренностью.
В менее боевых настроениях Хьюм допускал определенную долю лицемерия. Когда с ним посоветовались, стоит ли молодому священнику, потерявшему веру, оставаться
