Накопишь неисчислимые заслуги.

Поэтому усердно выполняй эту практику!

Подглава II. Ключевые аспекты практики подношения мандалы

Нам следует, выполняя визуализацию, подготовить мандалу свершения, трижды очистив её и окропив очищающими субстанциями, взятыми от коровы, а также благоуханной водой. Затем мы насыпаем на мандалу пять груд и ставим её на покрытый тканью алтарь. Если у нас есть пять видов подношений[183], то следует расставить их вокруг мандалы. Всё это можно использовать как объекты концентрации, символизирующие объекты деяния, являющиеся источниками накопления заслуг, которые мы визуализируем во время практики принятия прибежища:

_______________________________________________

Вот мандала – великолепная чистая земля будды.

В её центре…

_______________________________________________

Если у нас нет мандалы свершения или если подношение мандалы является нашей ежедневной практикой, то можно просто визуализировать подношения в пространстве перед собой.

Затем мы берём в левую руку мандалу подношения и насыпаем на неё груды в соответствии с передачей посредством наблюдения157, которую получили во время демонстрации всего процесса практики, и выполняем соответствующие визуализации. На внешнем уровне мы подносим «вместилище и его содержимое» – то есть вселенную, состоящую из незыблемого золотого основания, на котором возвышаются гора Меру, четыре континента, солнце, луна и так далее, а также многочисленные объекты, считающиеся ценными у богов и людей, которые полностью заполняют пространство этой вселенной. Мы умножаем всё это в тысячу миллионов раз, что составляет так называемую систему третьей степени – миллиард вселенных. Так подносим бесчисленные вселенные, наполненные облаками подношения, методом Самантабхадры[184]. Вдобавок к этому мы, ничего не утаивая, подносим своё собственное тело и тела всех живых существ, всё наше имущество, родителей и родственников, любые источники радости.

На внутреннем уровне мы подносим своё тело, состоящее из пяти психофизических совокупностей, пяти элементов и шести врат «ощущение – объект»[185], которые спонтанно присутствуют как мандала. Мы визуализируем своё тело как источник всех драгоценных объектов, составляющих вместилище и его содержимое. Например, мы визуализируем свою кожу как золотое основание, кровь – как благоуханную воду, позвоночник – как гору Меру, конечности – как четыре континента, правый (рома) и левый (кьянгма) каналы тонкого тела[186] – как солнце и луну, а жизненную сущность (бодхичитту) – как всё богатство богов и людей.

На тайном уровне мы визуализируем сознание основы сансары и нирваны как золотое основание мандалы. Мы окропляем его благоуханной водой сострадания, нераздельного с бодхичиттой. Мы подносим собственное возникающее естественным образом осознавание, драгоценную бодхичитту как гору Меру, а возникающие из неё четыре безмерных качества, четыре радости, четыре мудрости и другие четырёхчастные факторы как четыре континента и четыре субконтинента. Мы также подносим единство искусных средств и мудрость как солнце и луну. Говоря вкратце, мы подносим эту спонтанно возникшую мандалу абсолютного пространства, изначально чистую естественным образом и подобную совершенному зеркалу; она отражает своей поверхностью великие облака подношений, наполняющих всё пространство, которые предстают как ничем не ограниченная игра проявлений осознавания, спонтанная изначальная мудрость, неизменное великое блаженство. Мы представляем, что все подношения чудесным образом сотворены Бодхисаттвой Гаганаганджей в ответ на наши молитвы.

Сохраняя в уме эту визуализацию, мы выполняем подношение мандалы из тридцати семи частей столько раз, сколько можем. Затем мы подносим семь груд, символизирующих гору Меру, четыре континента, солнце и луну, повторяя соответствующую молитву как можно большее количество раз – сто, тысячу, десять тысяч или даже сто тысяч:

_______________________________________________

Ом а хунг

Славное, безграничное собрание миллиарда вселенных мира терпения,

Моё тело, имущество, заслуги и корни добродетели —

Всё это, собранное в эту совершенную мандалу,

Я подношу Трём драгоценностям, с тем чтобы завершить два накопления.

_______________________________________________

Практикуя подобным образом, мы молимся о том, чтобы мы сами и все другие живые существа завершили два накопления и очистили два омрачения. В заключение мы представляем, что из мандалы свершения, которую мы использовали в качестве объекта деяния, исходит сияние, которое проливается на всех живых существ, что приводит к завершению двух накоплений. Божества тают в свете и растворяются в нас. Затем мы пребываем в состоянии равностности, свободном от концепций субъекта, объекта и действия. После этого мы посвящаем заслуги:

_______________________________________________

В результате этих благих деяний пусть все живые существа

Завершат накопления заслуг и мудрости,

Что станет для них причиной

Обретения двух наивысших тел.

_______________________________________________

Нам следует выполнять эту практику до тех пор, пока не появятся знаки того, что мы завершили два накопления. Такие знаки могут возникнуть как в сновидениях, так и в состоянии бодрствования – например, нам может присниться, что мы сидим на троне, поддерживаемом львами, или что мы носим корону, или, что нам выражают почтение множество людей. В перерыве между формальными сессиями практики нам следует усердно посвящать себя накоплению заслуг, применяя разнообразные методы – простирания, подношения и подобные.

_______________________________________________

Когда мы добьёмся подлинной реализации истинной природы всех феноменов, это автоматически приведёт к завершению накопления заслуг и мудрости, а также к полному очищению омрачений. Однако без предварительного накопления заслуг нам не обрести подлинной реализации, а таких практикующих, кто смог накопить достаточно заслуг и совершить достаточно благих деяний, очень немного. Даже если предположить, что человек вступил на путь Дхармы и развил определённую веру и привычную склонность к добродетели ранее, в настоящий момент эта склонность не сможет пробудиться сама по себе, поскольку без надлежащих условий добыть пламя из искры очень непросто. А если не активирована привычная склонность к добродетели, мы не сможем добиться прогресса на пути – испытать медитативные переживания и достичь окончательной реализации. Поэтому так важно снова выполнять практику накоплений, чтобы создать надлежащие условия для пробуждения нашей привычной склонности к добродетели и созревания потока нашего ума. Тогда у нас сразу появятся медиативные переживания. Если мы сохраняем веру и задействуем мудрость, для нас открывается множество методов накопления заслуг, поэтому нам необходимо помнить, что, не создав соответствующих условий, мы не сможем выполнять практику подношений. Даже простое подношение семичленной молитвы с мотивацией бодхичитты ведёт к накоплению заслуги и мудрости – безграничных, словно само бескрайнее пространство. Считается, что выражение почтения Трём драгоценностям даже одной рукой[187] приносит десять благ, включая привлекательную внешность и множество друзей. В сутрах можно встретить множество подобных примеров.

Реализованные мастера прошлого считали накопление заслуг своей главной практикой, и об этом сложено немало историй. Но в наше время людям, как правило, нет дела до завершения накоплений. И даже если кто-нибудь немного заинтересуется этой практикой, им недостаёт преданности и усердия, и