Евсевия, но не говорим: должно, потому что наш историк пишет в своей истории (VII, 32), что он знал Дорофея и слушал его, но остается не определенным: знал ли Евсевий и слушал Дорофея, как учителя в школе, или же лишь как проповедника слова Божия.

5

Евсевия. История, VI, 32. Иеронима. Письмо к Марцелле: Творен. Иеронима, т. I, стр. 176. Русск. пер.

6

Victor Hely. Eusebe de Cesaree, p. 14. Paris, 1877.

7

Подробнее об этом см. у Hely, р. 14–15.

8

Здесь они составили сочинения в защиту Оригена от обвинений в неправославии. Photii, Bibliotheca, cod. 118 (Migne, Patr. Gr. ser., tom. 103, p. 396). В том же роде свидетельства Иеронима и Руфина (Иеронима, книга о знаменитых мужах, гл. 75. 81. Его же — Апологие против Руфина, кн. I, гл. 8).

9

Письмо к Паммахию и Океану: том II, стр. 363, 373. Русск. пер.

10

Hely, р. 85. О достоинствах и недостатках сочинения Эли нами дан отчин в статье: «Евсевий под пером французского писателя» (Чтен. в Общ. Любит. дух. Просвещ., 1881, отдел II, стр. 18–35).

11

Gelzer. Julius Africanus und die Bysantin. Chronographie. Theil II, Abtheil. I, s. 23. Leipz. 1885.

12

Ranke. Weltgeschichte. Theil IV, Abtheil. 2, s. 252, 263. Leipz. 1883.

13

Установить с точностью год издания истории Евсевием нельзя. Так как в 10-й книге он показывает знание, что Константин был в борьбе с Ликинием, и что этот последний перестал сочувствовать христианам, то ясно, что труд Евсевия закончен не ранее 323 года, после борьбы Константина с Ликинием; но так как с другой стороны Евсевий ничего не говорит о Никейском соборе, то отсюда можно заключать, что сочинение окончено еще до этого собора (до 325 г.).

14

Доказательства этого приведены у Staudlin’a, s. 31.

15

Заглавие: ύπομνήματα в те времена очень было употребительно и прилагалось к сочинениям неодинакового содержания. Евионит Сеймах евангелие, скроенное им из евангелия Матфея — называет вышеуказанным именем; в свою очередь Евсевий (Истор., I, 2 fin.) некоторые свои сочинения (не исторического содержания) называет опять тем же именем.

16

На основании сведений, идущим с Греческого Востока, проф. Цан выражает мнение, что сочинение Игизиппа существовало даже в 16 веке и находилось в некоторых библиотеках Востока, вместе с тем он высказывает надежду, что быть может оно не совсем затеряно и будет открыто, подобно тому, как совершенно неожиданно найден полный список первого послания Климента к Коринфянам — (Zeitschrift fur Kirchengeschichte, 1877. 2 Heft, s. 288–291) и «учение 12-ти апостолов» — добавим мы.

17

В немецком издании, выходящем без определенным сроков, под заглавием: Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristl. Literatur. В. V, Heft 2 (Leipz. 1888), помещена многообещающая статья: De-Boor: Neur Fragmente des Papias, «Hegesippus», und Pierius in bischer unbekannten excerpten…, но статья эта в действительности не дает ничего нового в отношении к Игизиппу.

18

См. Nosgen. Der Kirchliche Standpunct Hegesipps: Zeitschrift fur Kirehengesehiehte. 1877. Heft 2, s. 194.

19

Но в Риме ли он умер — в этом Nosgen сомневается, s. 197.

20

Иероним. О знаменитых мужах, гл. 22. Baur. Epochen der Kirchlich. Geschichtschreibung, s. 7. Nosgen. Kirchtiche Sandptunet Hegesipps, s. 204.

21

Вот подлинные слова Евсевия: «поговорив о послании Климента к Коринфянам, он (Игизипп) продолжает: «Коринфская церковь удержала правильное учение до Прима» и т. д. (IV, 22).

22

Hegesippos, артииул в Real-Encyklopadie von Herzog-Hauck. В. V, s. 698. Изд. 2-е.

23

Из Евреев сделался он христианином, говорит Евсевий (IV, 22 fin.).

24

Мф.13:16. Свидетельство Говара сохранил Фотий. Bibliotheca, cod. 232 (Migne, tom. 103, р. 1096).

25

Nosgen, S. 218. Если же у Игизиппа для обозначения новозаветного учения упоминается лишь: «Господь» (ὁ Κύριος), то этим не исключаются апостолы, которые с евионитской точки зрения не все остались верны проповеди Христовой, — говорим: не исключаются, потом; что Игизипп всегда высоко ставит апостольское предание.

26

См. параллели Рим.1:3, 1Кор.10:18. Отд. I. Январь.

27

Real-Encyklopadie в прежде цитированной статье, s. 699.

28

Dannreuther. Du temoignage d’Hegesippe sur l’eglise chretienne, p. 11–12. Nancy. 1878. А Вихельгауз обзывает Игизиппа: magnus tabulator (в прежде цитированной статье von Nosgen’a, s. 223).

29

Loning в сочинении: Die Gemeindeverfossung d. Urchristenthumg (Halle, 1888) посвящает целую главу (VII) Игизиппу, отличающуюся обстоятельностью и беспристрастием. Общий отзыв о Игизиипе на стр. 100–101.

30

Он разбирает и опровергает возражения касательно личности Иакова вообще (s. 102), в частности — его смерти (102–3); старается доказать, что и другие известия Игизиппа представляются достоверными (наприм. стр. 105–106).

31

Вышеприведенные цитат из Игизиппа так близко подходит по содержанию к воззрениям самого Евсевия, что некоторые думают, что в нем мысли Игизиппа перемешаны Евсевием с собственными рефлексиями (Dannreuther, р. 23). Положим, последний вывод сомнителен; но само сходство воззрений Евсевия и Игизиппа не служит ли признаком влияния Игизиппа на нашего историка?

32

Издатели и комментаторы Евсевиевой история Валуа и Гейннхен (в примеч. к IV, 22) рекомендуют, согласие с некоторыми рукописями, заменить здесь слово: διαδοχή словом διατριβή, вследствие чего получается совсем другой смысл данного места. Но нам представляется подобная поправка неуместной. Ибо непосредственно после рассматриваемого слова упомянут у Игизиппа папа Аникита и затем перечислен ряд епископов римских (Аннкита, Сотир, Елевферий). Очевидно, слово διαδοχή — преемство здесь необходимо.

33

Можно проводить параллель и