Шрифт:
Закладка:
Дальнейшая история княжества освещена слабо. В 1204 г., после захвата Константинополя крестоносцами Четвертого крестового похода, оно вместе с Херсоном вошло в состав Трапезундской империи[486]. В 1253 г. монах Гийом де Рубрук, посол французского короля Людовика IX, отмечал в Крыму сорок укрепленных мест, в которых живут готы, говорящие на немецком наречии[487]. Также в XIII в. патриарх Никейский Герман II в письме кардиналам Римской курии называл готов в числе народов, исповедующих православие. В XIII в. княжество было разорено монголо-татарами, а в 1322 г. попало в зависимость к Золотой Орде, однако после ее ослабления в ходе «великой замятни» в середине – второй половине XIV в. княжество было передано под протекторат Генуи[488], хотя Теодор Спандужино в своей работе «О происхождении оттоманских императоров» отмечает дипломатическую активность князей Готии в этот период[489]. В самом конце XIV в. княжество и его столица – город Мангуп – были разорены Тамерланом, о чем есть свидетельства у иеромонаха Матфея, который посвятил поэму городу Теодоро (Мангупу)[490]. Княжество сумело возродиться и на некоторое время обрело независимость. Окончательно оно прекратило свое существование в 1475 г., когда его захватили турки-османы[491]. В XVI в. посол императора Священной Римской империи Фердинанд фон Бусбек разговаривал в Стамбуле с двумя представителями Готии, один из которых был готом и говорил на готском языке, а второй, очевидно, греком[492]. В это время готы все еще считались хорошими воинами: для крымских ханов они выставляли 800 человек легковооруженной пехоты. Сообщается, что в 1629 г. они сумели отбить нападение отряда запорожских казаков в 500–700 человек[493].
Итак, на протяжении всей своей более чем тысячелетней крымской истории готы находились в довольно ограниченном пространстве горной части полуострова. Не совсем понятно, как обеспечивало земледелие их потребности в продуктах питания, так как они были лишены возможности севооборота. Неясно, на чем основывались их ремесла, ведь возможности использования пастбищ для скота были ограничены. Непонятно, что являлось основой их существования и торговли. По нашему мнению, две главные составляющие, присущие, по Тациту, германцам, в данном случае помогли готам преодолеть все жизненные трудности: это, во-первых, соблюдение этнической целостности и чистоты. Трудно представить количество готов, если бы они стали смешиваться с местным населением. Наверное, они могли бы стать основным населением всего полуострова. Но мы видим другую картину: численность готов за всю их историю в Крыму не выросла. Почему? Ответ, по нашему мнению, очевиден.
Во-вторых, их поселения не представляли интереса для завоевателей. Это становится понятным даже при беглом ознакомлении с их пещерными городами. Эти главные причины, а также их воинственность и свободолюбие позволили готам сохранить свою идентичность, свое присутствие в Крыму так долго. Если рассматривать их общественно-политическое устройство, то вряд ли оно преодолело порог вождества. В дальнейшем крымские готы полностью пропадают со страниц истории. Какова была их судьба – сказать сложно. Очевидно, последние потомки готов покинули Крым в ходе насильственных переселений, проведенных императрицей Екатериной II в конце XVIII в.
Религиозные трансформации готов[494]
Как мы указывали ранее, изменения природно-климатических условий вызвали перенаселение в некоторых районах Европы, что вынуждало людей уходить на новые земли. В основном эти процессы затронули островные народы и народы северного побережья Европы. В это время источники начинают фиксировать формирование некоего «северного» этнического потока, основной целью которого являлось расселение на более пригодных для жизни землях Восточной, Юго-Восточной Европы и Северного Причерноморья. Обозначилась и его явная тенденция движения в сторону цивилизованных провинций Римской империи. В этот полиэтнический поток вливаются и готы, а поскольку их история достаточно подробно отражена в источниках, то она становится своего рода индикатором происходящих событий.
В то же время, как известно, в евразийских степях палеоклиматологи фиксируют катастрофические засухи. В результате образуется такой же «восточный» поток кочевых народов, наиболее известными из которых являются гунны. Их движение также было направлено в районы Северного Причерноморья, которое в тот период было более пригодно для их существования, которое впоследствии явилось центром слияния и столкновения этих двух потоков.
Естественно, что начавшиеся миграции приводили к смешению народов, а также к военным столкновениям между пришельцами и коренными племенами. Поэтому начинают фиксироваться перемещения коренного населения на новые, более отдаленные земли. Все это ускорило процессы взаимопроникновения культур и традиций народов, их обычаев и религиозных представлений. И здесь необходимо отметить, что в тот период основная масса как перемещающихся, так и коренных племен исповедовала язычество в различных формах. В это же время в цивилизованных областях Европы и Римской империи происходило усиление влияния христианских церквей на политическую жизнь государств и народов, поэтому столкновения религиозных взглядов становились неизбежными. Но для этого периода характерно состояние некоей межнациональной веротерпимости, поэтому межконфессиональных вооруженных конфликтов между Римской империей и варварскими племенами не происходит. В основном они вспыхивают внутри самих племен или в их племенных ареалах в связи с отказом некоторой их части от старых традиций, что, естественно, грозило распадом племени или всего ареала. Поэтому очень важен вопрос, как происходила трансформация религиозных взглядов, и происходила ли она вообще, в среде готов.
С момента переселения готов на материк из Скандзы их характеризуют как язычников. В дальнейшем, с середины IV в., многие христианские церковные историки (Филосторгий, Сократ Схоластик, Феодорит и др.) в своих работах уже начинают сообщать о них либо как об истинных христианах, либо как об арианах, в основном делая упор на критике готских языческих традиций и арианства в их среде. В то же время некоторые римские историки продолжают настаивать в своих работах на их языческих религиозных традициях. Поэтому очевидно, что история трансформации религиозных взглядов готов осталась за рамками этих сообщений. И даже в более поздних источниках (Иордан, Исидор Севильский и др.), а также в современной историографии не нашлось подобающего места этому вопросу, поэтому попытаемся вкратце обозначить его основные положения. Разделившись на группы племен с общим руководством и отдельные племена, они решали свои вопросы внешней и внутренней жизни самостоятельно, иногда, при необходимости, создавая временные союзы. В это время основой их религиозных взглядов являлось язычество. В дальнейшем эти образования, каждое по-своему, определяли и свои религиозные пристрастия.
