оригенизма Евагрия Понтийского, укрепится в V–VI веках, будет осуждена при св. Юстиниане Великом и, наконец, преодолена в VII веке прп. Максимом Исповедником, представившим учение Христово в виде стройной системы мысли, положившим принципиальное звено в синтезе догматики и аскезы, – в конечном счете, исполнившим ту грандиозную задачу, которую некогда, не рассчитав свои силы, взял на себя Ориген (см. об этом во томе II нашей «Патрологии»).

Другие ученики, любя и уважая Оригена как своего учителя и за его подлинные, а не мнимые заслуги, приняли от него то хорошее, что он смог им дать, и отбросили дурное – этих учеников мы вспоминаем как святых, сохранивших и взрастивших здравое зерно его дела. Именно через них тянутся невидимые нити преемства церковной мысли к следующим поколениям – к великим святителям IV века.

Поскольку Ориген, будучи сам характерным представителем Александрийской школы, учительствовал как на Западе, так и на Востоке, то, разумеется, как на Западе, так и на Востоке остались и его ученики. Самыми знаменитыми из них были свт. Дионисий Александрийский в Египте и свт. Григорий Неокесарийский в Палестине. От первого тянутся нити духовного преемства к свт. Афанасию Великому; от второго, основателя Кесарие-Каппадокийской кафедры, – к великим каппадокийцам – святителям Василию Великому, Григорию Богослову и Григорию Нисскому. Именно этим будущим святым предстоит сыграть основную роль в разрешении триадологических споров – то есть в разрешении той важнейшей и жизненной темы, которую вольно или невольно поднял Ориген.

22.2. Святитель Дионисий Александрийский (Великий)

22.2.1. Сведения о жизни

Родившись в конце II века в знатной языческой семье, получив прекрасное образование и занимая впоследствии важный государственный пост, святой Дионисий, по его собственным словам, «благодаря привычке читать все, что попадется под руки» знакомится с посланиями св. апостола Павла, а в результате становится христианином, а затем учеником Оригена в Александрийской богословской школе. Спустя некоторое время он встает во главе Александрийской школы (после бывшего ученика Оригена – свт. Иракла), а впоследствии занимает и Александрийскую кафедру.

Скрывшись в Ливиии на время гонения императора Декия начала 250-х годов, святой Дионисий возвращается в Александрию, управляет кафедрой, участвует в обсуждении важных межцерковных каноническибогословских вопросов своего времени (связанных с римским расколом Новациана, темою хилиазма и проблемою принятия крещения раскольников), неизменно занимая взвешенную церковную позицию, лишенную каких-либо крайностей и стремящуюся к установлению церковного мира.

С появлением одной из первых триадологических ересей – савеллианства, в конце 250-х годов, вскоре после смерти Оригена, свт. Дионисий становится одним из главных борцов с этой ересью и осуждает ее на соборе в Александрии в 262 году. В пылу борьбы с савеллианством святой Дионисий чуть было не впадает в противоположную крайность – а именно, допускает некоторые неосторожные выражения, сомнительные с точки зрения чистоты исповедания троического догмата (например, выражение о «творении Сына Отцом»). На это следует незамедлительная реакция Римского епископа, а святой Дионисий пишет произведение «Обличение и оправдание», в котором объясняет как причину своих неосторожных выражений, так и отсутствие за ними «состава преступления» – отсутствие догматического неправомыслия; он показывает, что неосторожным было лишь слово, но не мысль.

Дожив до преклонных лет, святой Дионисий умирает в 265 году, успев обличить, уже на смертном одре, динамизм, ересь Павла Самосатского – другую раннюю триадологическую ересь, восточную по своему характеру и происхождению, противоположную савеллианству. Борьба против двух полярных по своей сути ересей (савеллианства и динамизма) показывает величие этого святого, сумевшего подняться над ограниченностью горизонта отдельных школ и прообразовавшего в этом труды других, еще более великих святых следующего столетия – каппадокийцев.

Сами ошибки святого Дионисия показали величие его святости: в своем оправдании перед Церковью он показал свое непоколебимое стремление к кафолическому единству, равно как и искреннее и точное понимание ее догматов. Именно ему первому из своих святых Церковь усвоила наименование «Великого».

22.3. Святитель Григорий Неокесарийский (Великий, Чудотворец)

22.3.1. Сведения о жизни

Жизнь свт. Григория в некотором смысле (в наиболее общих очертаниях) схожа с жизнью другого его знаменитого современника и ученика Оригена – свт. Дионисия Александрийского. Труды святого Григория на Востоке были как бы слепком трудов святого Дионисия на Западе, в Александрии.

Родившись в начале I века (около 213 года) в Неокессарии (в Каппадокии) в знатной языческой греческой семье, получив прекрасное образование и потеряв отца в возрасте 14 лет, святой знакомится с Христовым учением, а затем перебирается в Палестину вместе с братом, получившим там важную государственную должность. Именно здесь, в Кесарии Палестинской, и происходит знакомство святого Григория с Оригеном, который становится его учителем. Глубокое уважение и благоговение перед Оригеном свт. Григорий пронесет через всю свою жизнь. Вернувшись в родную Неокесарию, святой, с трудом преодолевая собственное нежелание, становится через некоторое время первым епископом этого города, положив основание кафедре, а вместе с тем и заложив основания будущего каппадокийского богословия IV века.

Подобно свт. Дионисию, пережив гонения императора Декия начала 250-х годов, скрываясь в в близлежащих горах, святитель Григорий возвращается в Неокесарию, управляет кафедрой, неутомимо трудится над обращением язычников в христианство. История свидетельствует о чудесной арифметике его служения: если в момент восшествия его на кафедру в городе насчитывалось 17 христиан, то к смерти святого там смогли насчитать ровно 17 язычников, еще не обратившихся ко Христу.

Если свт. Дионисий Александрийский ознаменовал свое служение обширной перепиской, приводя к единству во Христе разногласия, возникающие по разному поводу и в разных местах – между Церквами и их членами, то деятельность свт. Григория, человека не менее богословски образованного, была по преимуществу более практического порядка – приведение и обращение ко Христу новых Его членов. Впрочем, известен ряд замечательных трудов этого святителя, отличающихся глубиной мысли и склонностью к диалектике. Именно ему принадлежит крылатое изречение:

«Слово человеческое – гибкая и очень опасная вещь» (свт. Григорий Неокесарийский. Благодарственное слово Оригену).

Осудив учение динамиста Павла Самосатского на соборе в Антиохии в 264 году и дожив до преклонных лет, святой Григорий умирает около 270–275 годов. Если не в III, то, по крайней мере, в IV веке его имя уже употребляется с приставкой «Великий».

22.4. Значение богословия и труды святых Дионисия и Григория

Для истории Церкви значение богословия как св. Дионисия, так и св. Григория состоит, прежде всего, в той подготовительной богословской базе, которую они заложили для будущих поколений святых отцов и которая позволила тем впоследствии вести эффективную борьбу с триадологическими ересями,