Шрифт:
Закладка:
Современная технология позволяет по-иному взглянуть на проблему индукции психических расстройств. В частности, телевидение и радио позволили доминантным фигурам индуцировать сотни тысяч реципиентов. В начале 90-х годов примером такого эпидемического процесса были сеансы А. Кашпировского и А. Чумака, которые положили начало выходу целительства и психотехник в неконтролируемое пространство народных масс. По данным О. Э. Соловья (1990), после телевизионных сеансов число острых психозов возрастало в десятки раз, некоторые из них носили характер шизофрении. Конечно, маловероятно, что начало этого заболевания может индуцироваться, но убедительно то, что его манифест просто ускоряется. Увеличилось число истерических состояний. Мне приходилось наблюдать случаи мутизма, истерических параличей и истерической летаргии после телевизионных сеансов.
Ближе всего к эпидемиям одержимости стоит так называемая шаманская болезнь. Заболевание у архаических народов начиналось после смерти шамана, и в таких случаях считалось, что «духи ищут себе жертв среди его родственников» (Басилов, 1984). С. М. Широкогоров (1935) пишет:
«Больные делаются задумчивыми и рассеянными, лишаются работоспособности, не могут заниматься обычным трудом, много спят, постоянно бредят, вскакивают на ложе, стремятся удалиться от людей и там остаются подолгу, обычно отказываются от еды и пищи и худеют. Иногда это заболевание сопровождается истерическими припадками со всеми типичными проявлениями истерии: судорогами, мостом, нечувствительностью, светобоязнью и т. д. Иногда больных находят в лесу забравшимися во время припадка на дерево или сидящими между скалами в пещерах… Никакое лечение здесь не помогает… Болезнь начинает захватывать членов одного рода… Взрослые люди делаются нервными и совершают акты необъяснимой грубости, даже преступления: начинает развиваться всеобщее раздражение, склонность к истерическим припадкам; смертность от самого болезненного состояния и несчастных случаев увеличивается» (1935, 46).
В данной клинической картине описано множество состояний, относящихся к истерическим психозам типа полярной истерии (мэнэрек), так называемой северной депрессии с их последующей индукцией. Массовые индуктивные психозы после утраты доминантных вождей имеют множество сходных черт с шаманской болезнью. Вероятно, шаман, как и доминантная фигура вождя, способствует стабилизации общества путём рационализации её иррациональных и бессознательных импульсов. В архаической культуре шаманская болезнь возникает только тогда, когда по какой-либо причине вождю нет замены. Если же она есть, то промежуток смерти старого вождя легко переходит в период власти нового. В ином случае возникает фигура или несколько фигур псевдошаманов, обычно психически больных, которые лишь демонстрируют сверхъестественные способности, но не в состоянии их контролировать.
Гибель большого числа людей, истерические психозы и суициды во время похорон Сталина, Аятоллы Хомейни, депрессии, описываемые после смерти Рузвельта — все эти явления того же ряда, что и шаманская болезнь, но современные государственные институты легко преодолевают данную индуцированную патологию «резервом» в лице заместителя или премьер-министра. Жёсткая необходимость быстрой смены первого лица была известна давно, отсюда внимание к регламентации престолонаследия, которая рассматривалась не как залог устойчивости власти первого лица сегодня, но как важное условие стабильности государства.
Эпидемии коллективных убийств во время войн и революций В. Чижевский также относит к индуктивным процессам. Анонимность убийства в толпе и на расстоянии уменьшает чувство вины у убийцы и повышает индуктивную силу гомоцидальности (I. Eibl-Eibesfeldt, 1995). «Отбор» источников одержимости и индуктивности вёлся путём их уничтожения (по некоторым данным, в эпоху средневековья и Возрождения было сожжено до девяти миллионов «одержимых» и «ведьм», сжигались целые семьи и деревни). Селективный принцип, который лежит в основании окончательной победы революции, тот же: уничтожаются и репрессируются не фактически виновные, а те, кто потенциально может быть источником инакомыслия, а следовательно, и источником индукции иной идеи.
Возникает ощущение, что индуктивность является естественным биологическим свойством человеческой натуры.
Между тем, чтобы возникла индукция, в обществе должны быть особые условия, которые можно назвать бредовой культурой. Такая культура включает высокую вероятность опасности в результате разгула насилия и деструктивных тенденций, заставляющих всякого быть более осторожным при любых контактах, особенно связанных с имуществом и здоровьем. Общество с такой культурой находится в вынужденной или сознательной изоляции от других сообществ, которые могут опасаться распространения деструктивности на свою территорию. В этом обществе должен быть высокий контроль информации и развитые структуры дезинформации. На первый взгляд, этим критериям не удовлетворяют тоталитарные общества, которые лег ко контролируют уровень безопасности, хотя обычно и стремятся к самоизоляции. В быстро меняющемся обществе эпохи кризиса также не место параноидной культуре, которая не успевает кристаллизоваться и систематизироваться. Наилучшие условия для развития индукции, как ни странно, возникают в благополучном и устойчивом обществе.
След Магомета на вулканической лаве в музее Стамбула
Эпидемия экстрасенсорики и магиомании
В течение последних лет в нашей стране и за рубежом наблюдается новый взрыв интереса к феноменам экстрасенсорной перцепции (ЭСП). Что касается СССР, то эпидемия интереса развивалась точно по сценарию шаманской болезни «периода смерти вождей».
Огромное число практикующих экстрасенсов, передачи по радио и телевидению, курсы по биоэнергетике, шаманству, колдовству, магии и мистическим учениям стали неотъемлемыми приметами культуры. Это обстоятельство значительно влияет на содержание психопатологических переживаний пациентов, обращающихся за психиатрической помощью. Почти восемьдесят процентов первичных больных до обращения к психиатру уже «лечились» у экстрасенсов, шаманов, парапсихологов. Определенная часть психиатров, вследствие такого «инородного» вторжения в психическую сферу их пациентов, находится в растерянности и недоумении: как мы показали выше, они тоже готовы верить в психоэнергетику и экстрасенсорику. Перед нами стоит множество вопросов.
В какой мере человека, высказывающего или переживающего данные феномены экстрасенсорной перцепции можно считать больным?
Существует ли какая-нибудь объективизация этих феноменов?
Как переживания экстрасенсорного типа могут влиять на психическую патологию? И, наконец, элементарный вопрос: как обозначить типологию этих расстройств?
Мне кажется, что все подобные явления должны рассматриваться именно психологами и психиатрами, поскольку в числе даже обыденных переживаний человека они занимают значительное место и, конечно, их роль будет постоянно возрастать.
Группы нетрадиционно ориентированных психиатров уже начали использовать данные феномены для особых модификаций терапии, в частности, созданы методики регрессивной терапии, реинкарнационной терапии, терапии феноменами постсуществования, внесенсорной проекции, модификации хронических галлюцинаций, мантической терапии кристаллами и сакральными камнями. Все эти и многие другие методики, представляющие собой варианты психотерапии и основанные на экстрасенсорной перцепции, применяются при лечении не только неврозов, но также при трансформации переживаний больных шизофренией, депрессиями, наркоманиями. Именно благодаря тому, что многие экстрасенсорные переживания имеют психопатологические аналоги, такие феномены можно использовать как для понимания психопатологических расстройств, так и для их последующей
