а. Объекты прибежища уровня причины

Объекты причины могут быть двух типов – объекты прибежища обычных колесниц и объекты прибежища колесницы мантры.

i. Объекты прибежища обычных колесниц

Объекты прибежища обычных колесниц делятся на мирские и особые. Мирские далее делятся на низшие и высшие.

(1) Мирские объекты прибежища

(а) Низшие объекты прибежища

Низшими объектами прибежища являются неодушевлённые феномены, например крепости, горы, леса, могущественные нечеловеческие существа – такие как боги, а также правители и другие влиятельные человеческие существа. Поскольку они не в силах защитить нас от циклического существования, то считаются низшими объектами прибежища, которые сами не достигли освобождения из темницы циклического существования. Как сказано в сутрах:

Люди, испытывающие страх,

Обычно ищут прибежища в горах,

Лесах и чащах деревьев.

Подобные места – это не лучшее прибежище,

Поскольку, полагаясь на них,

Нам не избавиться от всех своих страхов.

(б) Высшие объекты прибежища

Это Три драгоценности, которые принимают в качестве объектов прибежища миряне, желающие защиты от страха и лучшей участи в сансаре.

(2) Особые объекты прибежища

Объектами прибежища для тех, кто устремлён к полному освобождению, являются Три драгоценности. Три драгоценности обладают способностью временно защищать нас от страхов, связанных с циклическим существованием, и в конце концов помогают нам достичь окончательного совершенства. Поэтому Три драгоценности считаются самым надёжным прибежищем, о котором Великий Мастер сказал:

Властители сансары нас рано или поздно подведут.

И лишь прибежище в Трёх драгоценностях не подведёт нас никогда.

Три драгоценности определяются поразному, в зависимости от разных категорий Малой и Великой колесниц. С точки зрения непревзойдённой традиции Великой колесницы существует три класса объектов прибежища: объекты, достигшие реализации; объекты, являющиеся источником вдохновения; абсолютные объекты прибежища.

(а) Объекты, достигшие реализации

Объектами, достигшими реализации, считаются:

• Драгоценный Будда – тот, кто обладает четырьмя каями и пятью мудростями, а также отличается двумя видами чистоты[91]. Будда является объектом окончательного достижения двойной цели.

• Дхарма реализации и передачи – прекращение страдания и путь истины незагрязнённой совершенной чистоты, ведущий к нему, а также совершенные слова, выражающие реализацию посредством текстов[92].

• Сангха – это истинная сангха, сообщество благородных бодхисаттв высших уровней[93], сыновей и дочерей Будды, наделённых качествами реализации и освобождения, а также относительная сангха живых существ, следующих учениям традиции Великой колесницы, которые находятся на путях накопления и присоединения, включая также шраваков и пратьекабудд.

(б) Объекты, являющиеся источником вдохновения

• Всевозможные изображения Будды, например рисунки или статуи.

• Тексты, содержащие записанные учения Дхармы.

• Сангха обычных существ, следующих по пути, – малая сангха практикующих мирян и тех, кто принял средний набор обетов[94], а также так называемая великая сангха монахов и монахинь, принявших полный набор монашеских обетов. Четыре монаха, собравшихся вместе, называются «Собрание сангхи». Существует также сангха видьядхар, которая может включать как монахов, так и мирян, следующих традиции колесницы мантры и держащих самайи. Какой бы системы моральной дисциплины ни придерживались подобные практикующие, любой из них служит объектом деяния[95], позволяющим накапливать заслуги.

(в) Абсолютные объекты прибежища

Окончательным прибежищем может служить лишь Будда. Ни одно из двух других видов прибежища не может быть окончательным прибежищем по следующим причинам. С того самого момента как мы осознали истину, учение Дхармы, то есть Дхарма передачи, нам более не требуется. Дхарма реализации, то есть ум бодхисаттв, шраваков и пратьекабудд, подлежит постоянному развитию и потому является непостоянным, и соответственно на него нельзя полностью полагаться. Что же касается Сангхи, то, поскольку её члены пока ещё сами находятся на этапе пути, они не обладают совершенными качествами. И поскольку они пока ещё не способны устранить скрытые склонности и омрачения, присущие тому уровню, на котором они находятся, не опираясь при этом на Будду, они всё ещё подвержены страху. Как сказано в тексте «Наивысшая непрерывность»:

Одно из них придётся оставить позади,

Другое обманчиво по своей сути,

Третье пока ещё связано со страхом.

Поэтому эти два вида Дхармы и собрание благородных существ

Не могут считаться высшим неизменным прибежищем.

Таким окончательным прибежищем для всех живых существ

Может быть только Будда,

Поскольку Будда является не чем иным, как измерением истины —

Могущественным воплощением всех учений

И высшей целью сообщества практикующих89.

ii. Объекты прибежища колесницы мантры

Согласно традиции ваджрной колесницы, или мантраяны, наряду с тремя объектами прибежища, перечисленными выше, существуют также особые Три драгоценности: учитель, от кого мы получаем благословения; йидам, который дарует нам достижения; а также дакини и защитники Дхармы, которые осуществляют активности. Более того, мы воспринимаем учителя как воплощение всех Трёх драгоценностей (его тело – как Сангху, речь – как Дхарму, а ум – как Будду), божествойидам, проявляющееся как в мирном, так и в гневном облике, – как природу будды в форме самбхогакаи и нирманакаи, а их тантры – как особую Дхарму. Дакини и защитников Дхармы мы воспринимаем как особую Сангху. Таким образом, мы принимаем всё это в качестве объектов прибежища. Великий Мастер сказал:

Великий учитель, ты источник благословений,

Божествойидам, ты источник достижений,

Дакини, ты помогаешь получить совершенные благословения[96].

б. Объекты прибежища уровня результата

Наш собственный ум, который представляет собой единство пустоты и ясности, то есть обладает сущностью, естественным потенциалом проявления и состраданием – аспектами, присутствующими в нём изначально, – является природой Трёх драгоценностей. Для того чтобы это реализовать, нам следует либо принять прибежище причины, либо – и это является лучшим способом – не ища прибежища вовне (вспомнив, что оно присутствует в нас самих), установить ум в неизменное естественное состояние, ничего не принимая и ничего не отвергая. Это и будет принятием прибежища в объекте уровня результата. В тексте «Обретение мудрости» сказано:

Ум, освободившийся от всего, что необходимо очищать, и всего, что необходимо достигать, – это Будда.

Его неизменная природа, не подверженная загрязнениям, – это Дхарма.

Его качества, естественным образом совершенные и полностью обретённые, – это Сангха.

Поэтому наивысшим объектом прибежища является природа собственного ума.

Что касается этимологии термина «драгоценность», то в данном контексте это переложение[97] на тибетский санскритского слова ratna, что в переводе означает «нечто редкое и драгоценное», чья ценность демонстрируется шестью характеристиками, которые можно найти в тексте «Наивысшая непрерывность»:

Поскольку они встречаются редко, являются безупречными,

Наделены силой, служат