Шрифт:
Закладка:
О том же еллиньском бесовании правило 65 шестаго собора. Вжизаемыя огнища в новыя месяца от неких пред своими делательницами и пред домом, яже и прескакати неции по некакому древнему обычаю блядут, отселе престати повелеваем. Иже убо таковое что сотворит, аще клирик будет – да извержется, аще простец – да отлучится. <…> Тако же и сиа, иже марта месяца и в прочия новыя месяцы волхвованиа сотворяющая или в Великий четверг труд полагают в древо, и то древо, иже имать в обоих концах труд, концы полагают в два древа, и трыют дондеже огнь изыдет, и той огнь вжызают во вратех или пред враты домов своих, или пред торговищи своими сюду и сюду. И тако сквозе огнь проходяще с женами своими и с чады своими по древнему обычаю волхвующе, якоже писано есть в Четвертом царствии о Манасии цари, иже сквозе огнь проведе чада своя, вражаше и волхвуяше, и разгневи Бога. Всякое бо волхвование отречено есть Богом, яко бесовское служение есть. Сего ради собор сей отныне таковаа творити не повеле есть и запрещает причетником – извержением, простым же – отлучением»[176].
Здесь прямо в тексте идет ссылка на пример иудейского царя Манассии, образцового отступника, который предал веру предков «и соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников» (4Цар. 21:5–6). В Стоглаве особое внимание уделено именно магии огня. В Библии это фрагмент – несколько слов («провел сына своего чрез огонь»), а в соборном ответе описан весь ритуал – добыча огня путем трения сухих древесных стволов, установка его перед и вокруг дома, а также охранительный – «по древнему обычаю» – проход между огней всего семейства. Можно предположить, что акцент на огненных процедурах связан с колдовскими опытами, приведшими к пожару 1547 г. Возможно, Глинские практиковали что-то похожее.
Также Манассия осуждается за то, что начал приносить жертвы «всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня», то есть предстает адептом дуализма, поклоняясь как силам добра, так и силам зла. Несмотря на то что в представлении христиан волшебство могло быть следствием как тех, так и других, в основе бинарных практик заложена возможность поклонения темной силе, пусть лишь отчасти, но это грех. В поисках чуда следует обращаться только к Церкви и опыту святых отцов. Только там вы сможете реализовать свою жажду сверхъестественного.
* * *
Убежденность в реальной силе и доступности колдовства в XVI в. была повсеместной. Сатанинские искушения встречались царю не реже, чем другим современникам. Способность каталогизировать «отреченные» книги говорит о знакомстве с ними, глубоком знании содержания. В Стоглаве в основном перечислены пособия по гаданию и астрологии, причем зачастую переводные, то есть вполне распространенные в самых разных концах Средневековой Европы.
Рафли – система геомантии, гадальные таблицы с пояснениями;
Шестокрыл – лунные таблицы, позволяющие высчитывать фазы и затмения;
Воронограй – сборник примет по крику ворон;
Остромий (или Остролог), Зодий (или Зодиак), Звездочетьи (или Звездочетец) – сборники астрологических предсказаний по знакам Зодиака;
Алманах (или Альманах) – ежегодный свод календарных предсказаний;
Аристотел, или Аристотелевы врата – переводное сочинение, хорошо известное в Европе как «Тайная Тайных» (Secretum Secretorum), представляющее собой антологию житейских наставлений, сделанных якобы Александру Македонскому Аристотелем, включающую разделы («врата») по медицине, астрологии и алхимии.
Судя по всему, указанные сочинения существовали в списках нескольких композиций, частично пересекаясь по содержанию, но с разными заголовками, отчего в Стоглаве они поименованы раздельно. Подобных текстов до нас дошло совсем немного. И до сих пор существует проблема точной их идентификации с привязкой к заголовкам. Это Остромий (или Остролог), Зодий (или Зодиак) и Звездочетец. В 1863 г. Н. С. Тихонравов собрал и опубликовал по различным рукописям сохранившиеся фрагменты из отреченных книг. В его своде имеются тексты, поименованные «О часах добрых и злых» (по списку XV в.), «О днях добрых и злых» (по сербскому списку XV в.), «О лунных днях» (по списку XVI в.), «Окружение месяца» (по списку XVIII в.), «Астрология» (по списку XV в.) и «Звездочтец» (по списку XVIII в.)[177]. Как они соотносятся с теми, что упомянуты в Стоглаве, неясно. Но про некоторые, лучше изученные, можно сказать уверенно.
Так, «Тайная тайных», которая отмечена в Стоглаве как «Аристотел» и «Аристотелевы врата», упоминается еще в переписке Максима Грека. По форме она относится к Домостроям и восходит к арабскому оригиналу VIII–IX вв., который был переведен сначала на иврит в XIII в., а потом на латынь. Сохранившиеся списки позволяют сделать заключение, что переложение на русский было осуществлено непосредственно с еврейского оригинала. Судя по всему, это произошло на рубеже XV–XVI вв. в Литве, в западнорусских землях, куда из Испании – после указа 1492 г., а то и раньше – переселялись большие группы сефардов. Русские «Аристотелевы врата» содержат в качестве приложения сочинения иудейского богослова, знатока каббалы и алхимии Моисея Маймонида (XII в.), а также персидского медика Абу Бакра ар-Рази, известного как Разес (IX в.). Из текста Стоглава можно понять, что имеется в виду некий текст, преимущественно гадательного характера, то есть не собственно «Тайная Тайных», а некая ее часть, например, прилагаемая ономастическая таблица или связанные выдержки. Подобные сокращенные списки сохранились[178]. Впрочем, популярность «Аристотелевых врат» была столь высока, что они дошли до нас даже в рукописях XVI в., иначе говоря, запреты Стоглава оказались не очень действенными. Список XVI в. из Виленской библиотеки считается образцовым и был неоднократно переиздан[179]. Примечательно также, что русский извод Secretum Secretorum привлекал зарубежных любопытствующих и оккультистов. Возможно, из-за оригинального состава или приложений, а может быть, просто из-за ауры «восточного происхождения», то есть близости к источникам древней мудрости. Как бы то ни было, но в Бодлианской библиотеке в Оксфорде сохранился русифицированный список «Тайной Тайных» (Laud. Misc., N 45), сделанный в Москве одним из агентов Московской компании Христофором Бароу, известным по своему описанию путешествия по Волге в 1580 г.
«Шестокрыл» – сочинение еврейского астролога Иммануила бен Яаков Бонфиса (XIV в.), представляющее собой шесть лунных таблиц («крыльев»), пособие для астрономических и календарных вычислений. В русском переводе оно упоминается с конца XV в. прежде всего в связи с кругом секты «жидовствующих». О нем говорил в своем послании архиепископ Геннадий в 1487 г.:
«А что Шестокрыл они собе изучив да тем прельщают христианство, мня яко же с небеси знамение сводят, ино
