Шрифт:
Закладка:
Меня резко атаковали в Völkischer Beobachter: из‑за того, что в своей последней книге я раскритиковал национализм. Пока вроде бы ко мне не приходят, меня не увольняют. Как бы то ни было, я счастлив, что написал «Deutscher Geist in Gefahr» и обозначил свою позицию. Некоторые друзья мне говорят, что книга нынче актуальна, как никогда. Больше, конечно, издать я ее теперь не смогу. Людям свободомыслящим пора удаляться в тишину или в чисто научную деятельность400.
В декабре того же года он снова вспоминает рецензию в письме Рене Жанену; там же – важные слова401:
Национал-социалистическая революция вызывает у меня, естественно, сплошную ненависть. Она упраздняет все личные свободы, она бросает вызов культуре, гуманизму: всему, что составляет для меня смысл жизни. Это очередной натиск вечного германства402, поднимающийся против Запада. Они [нацисты] правят, опираясь на терроризм, а методы свои заимствуют то из России, то из Италии. Чуть ли не первое, что они приняли, – это был печально известный «Закон о восстановлении профессионального чиновничества», который позволил избавиться от всех неугодных. Так уволили сотни профессоров403.
И окончательное суждение, тоже из письма Катрин Поцци:
Меня мучают две мысли, которые, видимо, моих соотечественников не трогают: 1) пусть даже режим простоит 10 или 20 лет – в итоге он все равно падет. И тогда нас ожидает красный террор. Гитлеровцы, сами того не сознавая, готовят катастрофу, замешанную на злобе, мести и убийствах; 2) мне очень горько от того, что творит моя страна (особенно – от «бойкота евреев»), становящаяся уже воплощением всей odium generis humani [ненависти к роду человеческому]. Не хочу больше об этом говорить404.
Больше Курциус об этом не говорил.
За молчание в какой-то момент его осуждали так же резко, как в свое время – за нежелание молчать. Поворот Курциуса к чистой филологии возмущал и Томаса Манна в 1947 году и, например, австралийского литературного критика Клайва Джеймса в 2007‑м: от позднего Курциуса он услышал только «громовое молчание», непонятное и непростительное405. В каком-то смысле Курциус в поздние годы действительно предпочитал безмолвствовать, даже в буквальном смысле: удивительным образом голос Курциуса, умершего в 1956 году, то есть, другими словами, заставшего расцвет звукозаписи и телевидения, не сохранился и не звучит в XXI веке. Но, с другой стороны, его писательский голос раздается по всему миру. Нечто подобное – и с политическим высказыванием: от прямого текста Курциус перешел к непрямому и продолжил отстаивать все те же свои идеалы, переводя их уже на язык запечатленной памяти, внутреннего сосредоточения духа, гегелевского Er-Innerung. Восстановление культурной преемственности, «восстановление памяти», говорит Курциус в эпилоге к «Европейской литературе и латинскому Средневековью»406, – гораздо важнее программ «перевоспитания» (намекая здесь на процессы, запущенные в послевоенной Германии). Сквозь призму этой инициативной памяти стоит и нам рассматривать образ Эрнста Роберта Курциуса. В конце концов, как гласит самая, может быть, важная фраза из «Немецкого духа в опасности»:
Всегда, в любой ситуации дух остается в своем праве – даже когда он лишается сил.
Дмитрий Колчигин
Литература
Ауэрбах Э. Литературный язык и публика в латинской поздней Античности и в Средневековье // Историческая топология / пер. Д. Колчигина. М.: ЯСК, 2022. С. 169–444.
Бергсон А. Творческая эволюция / пер. В. Флеровой. М.: Терра – Книжный клуб, 2001. 384 с.
Бердяев Н. Смысл истории. Новое средневековье. М.: Канон, 2002. 446 с.
Гофмансталь Г. фон. Избранное / пер. Ю. Архипова. М.: Искусство, 1995. 846 с.
Гундольф Ф. Шекспир и немецкий дух / пер. И. Стребловой. СПб.: Владимир Даль, 2015. 591 с.
Де ла Крус Х. Темная ночь / пер. Л. Винаровой. М.: Общедоступный православный университет, 2006. 160 с.
Иванов В., Гершензон М. Переписка из двух углов. Пг.: Алконост, 1921. 62 с.
Козлов С. Хронология жизни и творчества Эрнста Роберта Курциуса // Курциус Э. Р. Европейская литература и латинское Средневековье. Т. II. М.: ЯСК, 2020. С. 545–550.
Козлов С. Эрнст Роберт Курциус и его opus magnum // Курциус Э. Р. Европейская литература и латинское Средневековье. Т. I. М.: ЯСК, 2020. С. 11–66.
Колчигин Д. История духа как техника выживания // Неприкосновенный запас. 2002. № 148. С. 150–172.
Колчигин Д. Комментарии // Курциус Э. Р. Европейская литература и латинское Средневековье. Т. II. М.: ЯСК, 2020. С. 279–544.
Колчигин Д. Фигура и действительность. Книга в поиске своего предмета: предисл. пер. // Ауэрбах Э. Историческая топология. М.: ЯСК, 2022. С. 7–160.
Курциус Э. Р. Европейская литература и латинское Средневековье: в II т. / пер. Д. С. Колчигина. М.: ЯСК, 2020. 560 + 624 с.
Мартин Хайдеггер / Карл Ясперс. Переписка 1920–1963 / пер. И. Михайлова. М.: Ad Marginem, 2001. 415 с.
Трёльч Э. Историзм и его проблемы / пер. М. Левина и С. Сказкина. М.: Юрист, 1995. 720 с.
Auerbach E. Literatursprache und Publikum in der lateinischen Spätantike und im Mittelalter. Bern: Francke Verlag, 1958. 263 S.
Barrès M. Question du Rhin // Revue de Genève. 1922. T. IV. Jan. – juin. P. 6–15.
Beck C. Geschichtsphilosophie als Provokation: Curtius, Auerbach, Bachtin: [Dissertation]. Potsdam, 2016. 316 S.
Bercini A. Il discorso politico culturale del Deutscher Geist in Gefahr di Ernst Robert Curtius: [Dissertazione]. Bologna, 2015. 325 p.
Bologna C. E. R. Curtius: la crisi, le rovine e l’Europa // Doppiozero. 2022. 19 nov.
Borchardt R. Das Gespräch über Formen und Platons Lysis deutsch. Leipzig: J. Zeitler, 1905. 78 S.
Borchardt R. Rede über Hofmannsthal. Leipzig: J. Zeitler, 1905. 65 S.
Carr G. R. Goethe or Jaspers? // Publications of the English Goethe Society. 1972. № 42. S. 37–64.
Curtius E. R. Abbau der Bildung // Curtius E. R. L’abbandono della cultura / A cura di A. Genovesi. Torino: Aragno, 2010. S. 14–27.
Curtius E. R. Briefe aus einem halben Jahrhundert: Eine Auswahl /
