У лейтенанта Цуцуи Эри была более сбалансированная договоренность с мужем: «Кто может уйти с работы, не нарушая рабочего процесса, тот идет домой, второй остается на базе». Однако ей тоже было трудно противостоять давлению со стороны коллег. Поскольку дети и домашние дела по-прежнему считаются женскими обязанностями, тот факт, что лейтенант допускала возможность того, что ее муж останется с больным ребенком дома, является исключительным в (военной) культуре, где большинство военнослужащих-мужчин ожидают, что все заботы по дому возьмут на себя их жены [Ishii-Kuntz 2002: 197]. Некоторые женщины-военнослужащие с детьми чувствуют не высказанное прямо осуждение соседей и знакомых за то, что они не заботятся должным образом о своих детях. Капитан-лейтенанта Такемото Михо, например, постоянно спрашивали, почему ей приходится неделями присутствовать на маневрах несмотря на то, что у нее есть дети. По ее словам, от нее отстали, только когда она не сдержалась и ответила, что ей платят столько же, сколько мужчине, и поэтому она должна работать столько же, сколько мужчина [Mineo 1998: 239].

Таким образом, давление со стороны начальства и коллег из Сил самообороны усиливает опасения родителей и общества по поводу карьеры женщин-офицеров. Женщины-военнослужащие оказываются зажатыми между маргинализирующими течениями в Силах самообороны и в значительной степени настороженной реакцией семьи на их выбор профессии. Это шаткое положение оказывается еще и под ударом более широкой публичной сферы средств массовой информации.

РЕФЕМИНИЗАЦИЯ ПРОТИВ ГИПЕРМАСКУЛИНИЗАЦИИ

Репрезентация женщин-военнослужащих в японских средствах массовой информации, особенно в популярных еженедельниках и журналах, выходящих раз в две недели, по-видимому, непреднамеренно подтверждает идею о том, что женственность и военная профессия не сочетаются. Эти представления варьируются от предположения о том, что широкая представленность женщин в вооруженных силах является признаком милитаризации японского общества, до варианта, что военная служба является свидетельством достижения женщинами равенства. Средства массовой информации снижают напряженность между этими позициями, используя два альтернативных метода нормализации: «рефеминизация» женщин-военнослужащих посредством сексуализации или гипермаскулинизация путем репрезентации их с помощью традиционных мужских гендерных маркеров, таких как рельефные мускулы, суровые лица и короткие стрижки. В недавно выходивших популярных еженедельниках женщины-военнослужащие обычно становились объектами сексуализации, которая берет свое начало из гетеронормативного мягкого порно[65]. Такие журналы, как Gendai Shūkan, Shūkan Bunshun, Josei Sebun, Shūkan Yorniuri, Shūkan Shinchō, Shūkan Hōseki или uno! представляют женщин-военнослужащих в одежде и позах, обычных для бульварных изображений женских тел[66]. В более или менее предполагающей сенсационность материала манере они рассказывают о женщинах-военнослужащих, чья работа противоречит японским традициям, а также воспроизводят публикации других стран, рассказывающие о женщинах, сделавших выдающиеся карьеры [Auslitz-Blesch 1989; Vogel 1997; Flash 2003a, 2003b]. В статьях о женщинах-военнослужащих, женщинах-полицейских и женщинах аналогичных, традиционно мужских профессий в положительном ключе подчеркивается их исключительность, проявляющаяся прежде всего в самом выборе работы в предельно маскулинном окружении. В то же время эти статьи обыгрывают условность и обыденную женственность этих женщин, публикуя их фотографии в провокационных позах – желательно раздетых или в девичьей одежде, – тем самым раскрывая некий трансгрессивный потенциал карьерного выбора этих женщин. Я называю такие процедуры «рефеминизацией», которая – в отношении женщин-военнослужащих – служит подтекстом дискурса нормализации, затрагивающего Силы самообороны в целом. Усилия по рефеминизации женщин-военнослужащих подчеркнуты дополнительной информацией о семейном статусе изображенных и такими подробностями об их телах, как рост, вес и размеры талии. Типичные статьи имеют такие заголовки, как «Восемь женщин-военнослужащих, обнаженных до пояса: их истинные силы и возможности в отношении обаяния и красоты» [Shūkan Gendai 1990], или «Война и мир для девяти прекрасных женщин-военнослужащих: мое дело» [Sapio 1996a], или «Боевая организация Сил самообороны: здесь есть все, что желают женщины» [uno! 1997: 161–165], или «Возьми в жены “богиню войны”» [Scholar 2002], или «Массовые сексуальные домогательства в Силах самообороны» [Shūkan Yomiuri 1999b], или «Хочу познакомиться с героинями неба» [Flash 2003a], или «Лучший стрелок… Вот как прекрасна первая в Японии женщина-инструктор» [Flash 2003b].

Рядовая Сато Юка, например, изображена в еженедельном журнале Shūkan Bunshun (1999, 16 декабря) на нескольких фотографиях: с бесстрастным лицом, в униформе, отдающая честь и кокетливо улыбающаяся, в кимоно с искусно уложенными волосами. Согласно сопроводительному тексту, она служит в СССЯ, работает на базе в Кумамото, имеет рост 159 см и вес 52 кг. Среди ее увлечений названы музыка, составление цветочных композиций, кэндо и каллиграфия.

Ее партнер также является военнослужащим. До прихода в Силы самообороны она была ученицей средней школы и «хотела испытать себя в трудных условиях», вместо того чтобы стать еще одной секретаршей. На вопрос, гордится ли она тем, что представляет профессию, цель которой – «способствовать безопасности Японии», она отвечает, что не совсем понимает, что это значит. Однако она ценит благодарность, с которой бойцы Сил самообороны сталкиваются во время и после миссий по оказанию помощи при стихийных бедствиях. На вопрос, какое оружие она хотела бы опробовать, отвечает, что больше всего ее интересует вождение танка. Однако она не может назвать кого-нибудь из военных, кому она хотела бы подражать. В остальных двенадцати зарисовках представлены женщины-военнослужащие в возрасте от 19 до 34 лет. Рядом с небольшими фотографиями этих женщин в камуфляжной форме, отдающих честь или направляющих на читателя автомат, расположены большие фотографии, на которых те же самые женщины-военнослужащие появляются в бикини, сплошных купальниках, спортивных костюмах с укороченными брюками или совсем короткими юбками или в условно повседневной женской одежде.

В июньском номере 1993 г. другого популярного журнала, Denim, есть несколько «красавиц в военной форме», в том числе женщина-полицейский, часовой и несколько женщин-военнослужащих. Они также представлены как в униформе на работе, так и в наводящих на размышления позах и антураже. На одном фото командир взвода Абэ Муцуко лежит на спине на пляже, она в купальном костюме и проводит руками по длинным волосам. Одетая в бикини с цветочным орнаментом, командир взвода Такаёси Йори, которая также является мисс Кочи, ползет по песку. В сопроводительной статье вновь подчеркивается как их исключительная профессия, так и их традиционная женственность.

В еще одном еженедельнике, Shūkan Gendai (1990, 24 ноября, 221–228), женщины-военнослужащие также представлены в бикини или купальниках, но не обнаженными, несмотря на заголовок на обложке, который обещает именно это. В основном они находятся в возрасте около 25 лет и вызывающе ползают в бикини и купальных костюмах по полотнам с леопардовым принтом. Рядовая Сато Теруми, например, лежит на такой накидке, призывно глядя вверх на читателя (см. Рис. 9). Из ее описания можно узнать, что ей 20 лет, рост 153 см, талия 57 см. Как бы с облегчением автор признает, что она типичная «современная девушка», которая любит весело проводить время с бойфрендом в модном районе Сибуя и в токийском Диснейленде. Она присоединилась к Силам самообороны по рекомендации своего отца. В Силах самообороны она нашла подходящую атмосферу для того, «чтобы проверить свои возможности», но ее беспокоила «нехватка личного времени». На вопрос, что ей больше всего нравится делать, она отвечает: «Ничего не делать и посещать спа». О необычной работе Сато, предположительно послужившей поводом для серии фотографий, ничего не говорится. В Shūkan Gendai [Shūkan Gendai 1990] представлена Такасиро Фуми, двадцатитрехлетняя старший сержант. Помимо указания параметров ее тела, журнал сообщает, что мечта Такасиро – выйти замуж за богатого мужчину, жить в доме с бассейном, провести медовый месяц на Гавайях