Критическая теория расы, и для полного понимания Критической теории расы необходимо понять весь этот интеллектуальный аппарат, включая культурный марксизм, который он выдвинул. (Кстати, в следующем предложении авторы дают понять, что под "пересечением критической теории и расы, расизма и закона" они понимают гегелевский диалектический синтез критической теории, черного марксизма и либеральных гражданских прав, что функционально позволяет им избежать обвинения в том, что они - неомарксисты, считающие, что экономика должна быть подчинена расе, а не наоборот. Подробнее об этом в следующей главе). Итак, чтобы понять Критическую расовую теорию, нам нужно понять неомарксизм и культурный марксизм.

В самом кратком выражении неомарксизм - это марксово признание того, что развитой капитализм работает, в сочетании с убеждением, что это серьезная проблема, требующая радикального решения, чтобы коммунизм все же мог быть достигнут. Другими словами, это вера в то, что психологические, социологические и культурные факторы, не говоря уже о материальном благополучии и комфорте, ведут к сохранению капиталистических режимов и тем самым препятствуют "освободительным" марксистским революциям. Поэтому она гораздо больше заинтересована в идее ложного сознания - идее, что люди в капиталистических обществах считают себя счастливыми и процветающими только потому, что у них нет необходимых (неомарксистских) инструментов, чтобы понять, что на самом деле они несчастны и угнетены, чем Маркс и Энгельс, которые упоминали об этом вскользь всего несколько раз и не вкладывали в эту концепцию глубокого смысла. Другими словами, неомарксизм считает, что развитой капитализм на самом деле не работает, но очень эффективно обманывает людей, заставляя их верить в то, что он работает, убаюкивая их самодовольством и изолируя их от коммунизма и революционной воли. В результате он переместил категорию "угнетенных", лежащую в основе марксистской теории конфликта, из рабочего класса в множество других культурно значимых динамик власти, особенно в политику идентичности к концу 1960-х годов. Как и марксизм, из которого она возникла, она также придерживается убеждения, что капитализм по своей природе нестабилен и развалится. Однако если Маркс считал, что социалистическая революция неизбежна, то неомарксисты видят два возможных диалектических исхода капитализма: либо освободительный социализм, либо фашизм.

Доктрину ложного сознания они во многом почерпнули у венгерского марксиста Дьердя Лукача, который тесно сотрудничал с социологом Максом Вебером, а также у своих собственных попыток привнести в марксизм фрейдистскую психоаналитическую теорию. Таким образом, его цель - не просто пробудить классовое сознание, за что выступал Маркс, но и разрушить существующее сознание, представив его как ложное, разрушительное и порабощающее. В каком-то смысле неомарксизм - это марксистская теория, которая считает, что у нее больше доступа к содержимому вашей головы, чем у вас. Ложное сознание - это глубоко конспиративная и самонадеянная вера в то, что порабощенные люди, как правило, не осознают этого факта и считают себя более свободными и счастливыми, чем они есть на самом деле. Таким образом, ближайшая цель критической теории - преодолеть ложное сознание и поднять критическое сознание, что означает заставить людей мыслить в терминах критической теории. Они называют это "освободительным" и революционным сознанием, в котором люди осознают свои собственные "страдания" и "рабство", несмотря на их веру в собственную удовлетворенность и счастье. 120 Освобождение для неомарксистов означает освобождение от любого угнетения, труда, эксплуатации, отчуждения и ненужной работы (также реальности), все из которых они связывают с капитализмом.

Неомарксисты считали, что ложное сознание является результатом социальной обусловленности системной власти, которая создается и поддерживается теми, кто извлекает из нее выгоду - в основном капиталистами, хотя уже в 1930-е годы они начали распространять этот анализ на другие области системного угнетения, такие как расовое, гендерное, сексуальное и так далее. Они обвиняют трех главных врагов в создании и поддержании ложного сознания. Во-первых, это общество потребления, которое они рассматривают как особо извращенную форму капитализма, все больше отчуждающего людей от реальности, чтобы нажиться на продаже ненужных им товаров. Во-вторых, в обществе есть привилегированная элита, которой выгодно держать людей в ловушке этой системы. В-третьих, существует нечто, называемое "индустрией культуры", созданное этими первыми двумя интересами, чтобы поддерживать эту систему. Культурная индустрия производит некую ложную, попсовую или среднюю "культуру" для обычных людей, чтобы держать их в качестве фальшивых счастливых потребителей. Считается, что эти три силы объединяются для производства ложного сознания с помощью культурных средств от имени взаимосвязанных интересов (либерального, свободного) общества. Следовательно, большинство неомарксистских критиков нацелены (и захватывают) средства культурного производства, а не средства экономического производства, на которых фокусировался Маркс.

С этой целью они разработали критическую теорию, которая, очевидно, лежит в основе Критической расовой теории. Стоит кратко отметить, что марксистский теоретик образования (Critical Pedagogist) Исаак Готтесман называет критическую теорию "критическим марксизмом" (выделено автором) в своей важной книге 2016 года The Critical Turn in Education. 121 Эта идея была впервые изложена Максом Хоркхаймером в 1937 году, когда он был директором Института социальных исследований, более известного как Франкфуртская школа. Франкфуртская школа - это неомарксистский аналитический центр, который возник во Франкфурте, но в 1933 году был переведен в Америку (члены Франкфуртской школы почти все были евреями и поэтому немедленно бежали из Германии, когда Адольф Гитлер занял пост канцлера в 1933 году). Согласно Хоркхаймеру, критическая теория существует для того, чтобы справиться с убеждением (центральным для критической теории), что условия самого общества настолько испорчены, что альтернативное общество даже не может быть придумано в существующих условиях (попытка навязать социализм существующим общественным условиям - это диагноз, который критические теоретики ставят неудачам советского режима, особенно при Сталине). Критическая теория также должна состоять из трех компонентов: (1) она должна поддерживать идеализированное видение общества; (2) она должна заниматься критикой, чтобы объяснить, почему существующее общество не может соответствовать или достичь этого идеализированного видения; и (3) она должна способствовать и участвовать в социальной активности (праксисе) от имени этого видения в соответствии с теорией. 122 Это, конечно, именно то, чем занимается Критическая расовая теория, и именно поэтому ее основатели были правы, считая ее разновидностью Критической теории.

Неомарксизм, нацеленный на культуру, также является в некотором смысле формой или развитием предшествующего ему культурного марксизма. Культурный марксизм начал развиваться в 1910-х и 1920-х годах, когда марксисты того времени пытались продвинуть марксизм в Европе и столкнулись с серьезными трудностями. Они обнаружили, что в некоторых вопросах - например, в вере в неизбежность пробуждения рабочего класса к классовому сознанию и спонтанной пролетарской революции - Маркс, похоже, ошибался, и они хотели понять, почему. Маркс видел, что история развивается в соответствии с диалектическим материализмом через шесть стадий, четвертой из которых является