агента женоненавистником в целом, есть причины быть осторожными, чтобы не переиграть и не впасть в тот самый морализм, от которого женоненавистничество учит нас остерегаться. И, конечно же, есть еще соображения справедливости. Как правило, не стоит навешивать на кого-то позорный ярлык в силу почти универсальной черты характера, отношения или поведенческой предрасположенности.

Поэтому я считаю, что термин "женоненавистник" лучше всего рассматривать как пороговое, а также сравнительное понятие, функционирующее как своего рода "предупреждающий ярлык", который следует с осторожностью применять к людям, чьи установки и действия особенно и последовательно являются женоненавистническими в огромном количестве социальных контекстов. С этой точки зрения

Отдельные агенты считаются женоненавистниками тогда и только тогда, когда их женоненавистнические установки и/или действия значительно (а) более экстремальны и (б) более последовательны, чем у большинства других людей в соответствующем классе сравнения (например, других людей того же пола, а возможно, расы, класса, возраста и т.д., находящихся в аналогичной социальной среде).

"Значительно" и "актуально" - это в некотором смысле ласкательные слова, но намеренно, поскольку для моих целей в данном контексте мне не нужно принимать решение о том, как заполнять определение. Так что лучше оставить людям возможность идти здесь разными путями, основываясь на различных обязательствах в нормативной и моральной теории.

Изложив свой мелиоративный анализ женоненавистничества, я теперь сделаю паузу, чтобы выделить некоторые его ключевые особенности и, на мой взгляд, привлекательности или преимущества. Они включают в себя как дальнейшие концептуальные, так и содержательные последствия этого счета, а значит, и то, когда мизогиния может возникнуть: как она действует, на кого и посредством (или, иногда лучше, через) каких агентов и социальных практик, институтов, произведений искусства, артефактов и так далее. Я также скажу кое-что предварительное об эпистемологии мизогинии: то есть о том, как мы можем распознать мизогинию и мизогинистов в мире, и что считается неопровержимым доказательством ее или их существования.

Метафизическая зависимость мизогинии от патриархата

Предложенный мной анализ делает женоненавистничество явлением сугубо политическим. В частности, он делает женоненавистничество в социальной среде метафизически зависимым от наличия норм и ожиданий патриархального характера. Это не означает, что женоненавистничество может существовать только в рамках полностью функционирующего патриархата. Но это означает, что должна существовать некая историческая связь с ним, причем "связь" трактуется достаточно широко, чтобы включать заимствование из другой культуры, зарождение норм и ожиданий, а также прямое наследование12.12 Учитывая эти важные оговорки, я вполне допускаю такое последствие. Враждебность к женщинам была бы просто индивидуальной причудой или чем-то вроде фобии, если бы на заднем плане не было системы патриархального угнетения.13 Я не утверждаю, что такая (как бы) "гинофобия" никогда не является подлинной проблемой - например, из-за патологических "материнских проблем", которые люди иногда упоминают в этой связи, как мы увидим в следующей главе.14 Но я не думаю, что это проблема, которой стоит уделять много внимания в нынешнем политическом климате, когда женщины сталкиваются с таким количеством проблем более системного характера.

Разновидности враждебности мизогинистов

Согласно моей точке зрения, враждебность женоненавистников может быть чем угодно, что подходит для выполнения карательной, сдерживающей или предупреждающей функции, которая (в зависимости от вашей теории наказания) может быть любой, вызывающей отвращение к человеческим существам в целом или к женщинам, против которых направлена, в частности. Мизогинистская враждебность включает в себя множество приемов "опускания девочки" - настолько много, что список может показаться бесконечно расширяемым. Но если обобщить: взрослых оскорбительно сравнивают с детьми, людей - с животными или даже с предметами. Помимо инфантилизации и принижения, существуют высмеивание, унижение, издевательство, оскорбление, очернение, демонизация, а также сексуализация или, наоборот, десексуализация, замалчивание, изгнание, позор, обвинение, покровительство, снисходительность и другие формы обращения, которые являются пренебрежительными и унизительными в конкретных социальных контекстах. Затем - насилие и угрожающее поведение: в том числе "отбивание", то есть отложенная или вытесненная агрессия. А поскольку, по моему мнению, в воображении женоненавистников одна женщина часто может выступать в качестве заместителя или представителя целого ряда других, практически любая женщина будет уязвима для той или иной формы женоненавистнической враждебности из того или иного источника.

Далее я буду особенно интересоваться тем, как мизогиния работает через обычные механизмы принуждения к соблюдению социальных норм, морализм и другие негативные обобщения на уровне характера, иерархические социальные перемещения и тому подобное. С моей точки зрения, женоненавистничество не должно и обычно не будет проистекать из специализированных и, на мой взгляд, довольно головоломных психологических установок, таких как идея о том, что женщины рассматриваются как сексуальные объекты, как недочеловеки или как обладающие ненавистной, отвратительной "сущностью". Скорее, речь идет о принуждении и восстановлении патриархального порядка и протестах, когда ему бросают вызов. Отвращение вытекает из этих социальных процессов и дополняет их. Этому будут посвящены главы 5 и 8 соответственно.

Другими словами, эти различные ходы "девушки из низов" не отражают того, как женщины воспринимаются в буквальном смысле слова, за исключением, возможно, результата принятия желаемого за действительное и умышленного отрицания. Это динамичные, активные и силовые маневры. Они ставят женщин на место, когда им кажется, что у них есть "идеи, выходящие за рамки их положения". Поэтому я считаю, что женоненавистничество отдельных агентов - это не столько вопрос убеждений, сколько желаний - желаний и других подобных состояний ума, которые требуют, чтобы мир был сохранен или приведен в соответствие с патриархальным порядком, по крайней мере, на первых порах.15 Я возвращаюсь к этому вопросу в главе 3 , в связи с различием между женоненавистничеством и сексизмом.

Эпистемология мизогинии

Когда речь заходит об эпистемологии женоненавистничества, вначале будут особенно уместны два различных противопоставления. (Хотя косвенные доказательства этих противопоставлений могут быть найдены различными методами). Утверждение о том, что определенная женщина подвержена женоненавистничеству, можно продемонстрировать, показав, что ее коллега-мужчина в ином сопоставимом социальном положении (при этом фиксируются, например, раса, класс, сексуальность, цис/транс статус, инвалидность, возраст и так далее) не подвергался бы такой враждебности, с точки зрения ее интенсивности, распространенности, качества, количества или продолжительности. Как я понимаю, это утончает распространенный "народный" критерий женоненавистничества.

Обратите внимание, что такая враждебность не обязательно должна быть направлена на женщин непропорционально (т.е. по сравнению с мужчинами), чтобы считаться симптомами или проявлениями женоненавистничества. Достаточно, чтобы отношение к женщине было отличительным по какому-то гендерному признаку. Поэтому мы можем допустить, что некоторые мужчины, находящиеся в сопоставимом положении, будут подвергаться враждебности не меньше, а то и больше. Если враждебность, направленная на женщину, тем не менее имеет ярко выраженную гендерную основу или качество, она все равно может считаться женоненавистнической, согласно моему анализу.