Шрифт:
Закладка:
После успеха в битве с Никанором победы продолжаются, Иуда захватывает ряд крепостей. Где, точно не известно, но можно предположить, что в Идумее. Немалое значение имеет известие, что Никанор, прибыв в Антиохию, сообщил царю о наличии у иудеев Заступника, делающего их фактически неуязвимыми. Это отрывок важен тем, что автор сообщает читателю о заступничестве Бога за иудеев: отныне они прощены и беды их закончились. В то время как беды их противников только начинаются.
Главный противник иудеев, царь Антиох Епифан, тяжко заболевает. Автору понадобилось показать силу и мощь гнева Божия, так что он не смущается противоречием, которое появляется в связи с существованием двух версий гибели Антиоха Епифана. Царь заболевает, едва произнеся угрозы и хулу в адрес Израиля. И мстителем в тексте выступает Сам Господь: «Но Всевидящий Господь, Бог Израилев, поразил его неисцельным и невидимым ударом: как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки… Тогда случилось, что он упал с колесницы, которая неслась быстро, и тяжким падением повредил все члены тела» (2 Мак 9:5, 7); царь начал гнить заживо.
Такого рода смерть – признак Божественного проклятия. Так, согласно христианским и античным историкам и писателям, умирали Ирод Великий, Ирод Агриппа, император Галерий. Это описание смерти Антиоха Епифана можно назвать «хрестоматийной смертью (или болезнью) правителя-тирана».
Желая вымолить у Бога пощады, Антиох Епифан якобы обещался принять иудаизм и идти проповедовать его другим народам (2 Мак 9:14–17) и написал письмо к иудеям, в котором заверял их, что они не будут притесняемы со стороны его наследника, царя Антиоха Евпатора. Несмотря на все старания и мольбы, Антиох Епифан умер в горах, в чужой земле (2 Мак 9:28). Это второй вариант смерти Антиоха, описанный во 2-й книге Маккавеев.
Первый раз смерть его описывается в первой главе (2 Мак 1:14–16), вот каким образом. Во время пребывания в Персеполе Антиох решил сочетаться браком с богиней Нанеей, а храмовые сокровища взять в качестве приданого. Чтобы избежать фактического ограбления храма, жрецы заперли двери храма и через отверстия в потолке камнями забросали Антиоха и его воинов. Тела обезглавили и выбросили на поругание толпе. Однако такое описание смерти царя не проявляет Божественного гнева и заступничества за народ Израилев.
После описания тяжелой, мучительной болезни Антиоха Епифана, признания им собственного поражения и смерти описывается Обновление Храма в Иерусалиме и разрушение поставленных наместниками Селевкидов жертвенников языческим богам. В 1-й книге Маккавеев Обновление Иерусалимского Храма предшествует смерти Антиоха Епифана. Далее следует краткое описание войн Антиоха Евпатора против бунтующей Иудеи. Один из главных эпизодов здесь – разгром многочисленного войска Тимофея и взятие Газары, мощной крепости, в которой укрылся Тимофей с остатками своего воинства.
При описании походов Лисия, опекуна нового царя, автор так же, как и в случае с Антиохом Епифаном, особо отмечает кичливость завоевателя и пренебрежение Божественным покровительством иудеям (2 Мак 11:4). Тем не менее, после поражения, понесенного от войск Маккавея, Лисий «понял, что евреи непобедимы, потому что Всемогущий Бог способствует им» (2 Мак 11:13). Этот завоеватель, так же как и Антиох Епифан, понял, что за иудеев сражается Сам Господь, поэтому счел за благо заключить с ними мир. Иуда Маккавей решил не испытывать милосердие Божие и согласился на условия мира, предложенные Лисием.
Заключив мир с царской властью, Иуда Маккавей начинает решение более мелких, но тоже важных вопросов: совершает походы в Иоппию и Иамнию, где были гонения на иудеев. Тут заметим, что иудеи, ранее сами страдавшие от зверств соседей, теперь действуют точно так же. В частности, о взятии Каспина сказано: «Овладев городом по воле Божией, они устроили неслыханную резню, так что близлежащее озеро, шириной в два стадия, наполнилось стекшей в него кровью» (2 Мак 12:16). Однако здесь, скорее всего, автор хотел представить эту резню как справедливое возмездие. Ведь в стихе есть оговорка, что город был взят «по воле Божией», значит, и резня тоже была устроена по воле Божией, как следствие падения города.
При описании битв упоминается, что были и потери среди иудеев, но гораздо меньшие, чем со стороны врагов. Если же со стороны иудеев потери были сколь-либо значительны, то этому находилось объяснение. Например, павшие в битве с правителем Идумеи Горгием имели при себе обереги, идолов из Иамнии (2 Мак 12:40), и за это были наказаны Богом. За их грех Иуда Маккавей принес очистительную жертву. Дальнейшие столкновения с царскими войсками также были успешными для Иуды. Важное значение здесь имеет 2 Мак 13:17, который в Синодальном переводе выглядит так: «Произошло это уже на рассвете дня, при покровительстве Господа». Но греческий текст имеет другое значение: «И случилось это уже на рассвете, ибо Господь осенял его своим покровительством». Такой перевод действительно кажется более адекватным. Главное, в нем есть одна существенная особенность – указывается, что Бог помогает именно Иуде Маккавею: «осенял его», а не всё иудейское войско.
В итоге Иуде Маккавею удалось достичь мира с Антиохом Евпатором и его опекуном Лисием. Но мир продлился недолго, так как Антиох был свергнут Димитрием Сотером. С рассказа о свержении Антиоха Евпатора начинается 14-я глава. Смена монарха привела к новым испытаниям. Алким, глава иудеев – сторонников союза с Селевкидами, пришел к новому царю и, фактически, стал его подстрекать к походу в Иудею и персонально обвинять во всех бедах Иуду Маккавея: «…доколе остается Иуда, не может быть спокойствия» (2 Мак 14:10). Таким образом, новый поход селевкидских войск в Иудею направлен не только на усмирение мятежников, но и на ликвидацию Иуды Маккавея. Параллельно этому сообщается, что к Никанору, новому правителю Иудеи, поставленному Димитрием, стали приходить иудеи-предатели, видя в нем свое спасение. 2 Мак 14:17 сообщает о «встрече» Симона, брата Иуды и Никанора, но неясно, как следует толковать эту встречу – как переговоры или как бой. Главное же,
