Шрифт:
Закладка:
Иаков, призывает нас, хранить мир друг с другом. И если он призывает угнетенного не стремиться убить своего угнетателя, насколько больше он желает, чтобы все мы любили и были добры к тем, кто близки к нам, и даже, к тем, кто не всегда добр к нам? «Противостояние дьяволу» может означать больше труда, чем некоторые себе это представляют!
3. Суд над Давидом в 2 Царств 12:11
Часто, мы думаем, что наказание Давида закончилось со смертью его сына (12:18). Но, по той причине, что Давид был лидер в Божьем народе, его поведение повлияло на многих и требовало сурового суда (12:14); Бог очень серьезно относится к греху, в особенности, когда грех направляет других к неправильному пониманию Его святости. В 12:11, Нафанаил провозгласил суд против Давида, суд, который выйдет, даже, из среды его домашних, некоторые его жены будут изнасилованы (так же, как он совершил аморальный поступок с женой другого) его другом, перед всеми. Можно сказать, что это пророчество открывает план событий, описанных в продолжении книги 2 Царств!
В 13 главе, сын Давида Амнон, насилует свою сводную сестру Фамарь. Родной брат Фамарь, Авессалом, мстит за позор своей сестры, убивая Амнона, который, по случайности — старший брат, это означает, если Далуиа не будет вовлечен в политику (а его имя нигде больше не упоминается) — Авессалом следующий в очереди на получение престола, по праву старшинства (2 Цар. 3:2–3). Авессалом возвращается из изгнания (гл. 14), и возглавляет восстание, которое почти уничтожило Давида и его союзников (гл. 15–18), и разбило сердце отца. Авессалом спал с наложницами царя на глазах у Израиля (16:21), даже, несмотря на то, что это было против Закона (Лев. 20:11). После того, как восстание было подавлено, и Давид вернулся в Иерусалим в мире (гл. 19), ему пришлось разбираться с другим бунтом, возникшим в результате первого, возглавлял его самозванец из колена Вениаминова (гл. 20). Открывая 3 Царств, можно увидеть, что другой сын, младше Авессалома, замышлял захватить престол (3 Цар. 1). Хотя Давид был прощен за свой грех и восстановлен на престоле, последствия греха преследовали его до конца жизни. Эта история дает строгое предупреждение духовным лидерам наших дней, которые забывают свою ответственность вести святой образ жизни.
4. «Наименьший из них» в Мтф. 25:40
Многие люди в наши дни подчеркивают важность заботы о бедных, напоминая, что Иисус предупредил нас, что мы будем судимы по тому, как мы обращаемся с «наименьшими» братьями Иисуса (25:40, 45). Наряду с тем, что правда — Бог будет судить нас, соответственно тому, как мы относились к бедным, о «бедных» ли говорил Иисус в данном отрывке, называя их Своими «братьями»? Будут ли народы судимы (25:32)только за это? Непосредственный контекст не отвечает на этот вопрос, но более широкий контекст Евангельской традиции, может нам помочь более в этом. Что, Иисус имел ввиду в других местах, под словами «братья» и «наименьшие»?
По той причине, что древние читатели, начали бы разворачивать свиток с самого начала, они бы уже прочитали предыдущие главы до Мтф. 25. Таким образом они бы уже знали что братья и сестры Иисуса включают в себя всех, кто исполняет Его волю (Мтф. 12:48–50), все ученики Иисуса — братья и сестры (23:8), и еще до того, как они закончат читать Евангелие, они увидят, что ученики Иисуса остались Его братьями и сестрами, и после воскресения (28:10). (по той причине что Греческий язык строится таким образом, что «братья», часто, может включать и «сестры», но в 28:10, женщины ученики обращаются определенно к ученикам мужчинам). Говоря о «наименьших» в Царстве, Иисус, иногда, также подразумевает некоторых учеников(11:11).
В таком случае, кто эти наименьшие из учеников Иисуса, которых народы или принимают или отвергают? Как минимум, вероятно, это посланники евангелия, миссионеры, которые несут евангелие к недостигнутым группам людей, пока не придет день суда; определенно можно сказать, что послание Царства распространиться среди всех тех групп людей до того, как придет Царство (24:14). Эти посланники могут голодать или жаждать, потому что они пожертвовали комфортом, ради того, чтобы нести Евангелие другим; они могут быть арестованы в результате гонений; они могут быть истощены и болеть по причине прилагаемых усилий (подобно Епафродиту в Флп. 2:27–30). Но, те, кто примут этих посланников, примут Иисуса, который послал их, даже если все что им предложат — чашка холодной воды, напиться, как учил Иисус (10:11–14, 40–42). В таком случае, в свете всего Евангелия Матфея, вероятно, эти «наименьшие братья и сестры» — наиболее непритязательные миссионеры, посланные к народам; народы будут судимы согласно тому, как они приняли посланников Иисуса.
5. Что означает Верить, в Иоанна 3:16
Иоанна 3:16 учит о спасении от грехов через веру в Иисуса, как мы обычно думаем. Но мы не сможем до конца осознать всю глубину этого стиха, если не прочитаем Евангелие Иоанна целиком. В продолжении Евангелия, проливается свет на то, что подразумевается в этом стихе под словом «мир» (например, в него включены Самаряне, см. 4:42 в контексте), на то, как Бог выразил Свою любовь (описывая крест), и другие вопросы. В данном параграфе мы сфокусируем наше внимание на то, что подразумевает Иоанна 3:16 говоря о спасающей вере. Кто‑то может сказать, что он верит в Иисуса, при этом этот человек может посещать церковь раз в год и продолжать жить в нераскаянном грехе (скажем, этот человек раз в неделю убивает кого‑то). На самом ли деле этот человек Христианин? Что на самом деле означает «верить» в Иисуса?
В продолжении Евангелия, Иоанн уточняет, что подразумевал Иисус под спасающей верой. Еще перед той беседой, в которой используются слова описанные в Ин. 3:16, Иоанн рассказывает нам о некоторых неадекватных верующих. Многие люди были впечатлены чудесами Иисуса и «верили» в Него, но Иисус отказался верить этим людям, потому что знал, что было в их сердцах (2:23–25). Они имели какую‑то веру, но это не была спасающая вера.
Что было бы, если кто‑либо исповедал веру в Христа, потом отказался
