этого послания, не полагался на свое генетическое происхождение, он напоминает им, что все люди, включая и их, происходят от греховного Адама (5:12–21). Иудеи верили, что большинство Иудеев исполняли все 613 заповедей закона (как минимум в большинстве случаев), в то время как большинство Язычников не исполняли даже семь заповедей, которые, по мнению Иудеев, бог дал Ною. Поэтому Павел убеждает, что хотя закон и добр, он, никогда не спасал исполняющих его, включая самого Павла (Рим. 7), это может сделать только Иисус! И чтобы христиане из Иудеев не продолжали настаивать на своей избранности в Аврааме, Павел напоминает им, не все физические потомки Авраама были избраны, даже из среды первых двух поколений (Рим. 9:6–13). Бог в своем суверенитете, не был привязан к своему избранному народу на основании их этнической принадлежности (Рим. 9:8–24); он мог избирать людей на основании их веры во Христа.

Но, для того, чтобы христиане из язычников не смотрели с высока, на христиан из иудеев, Павел, напоминает им что наследие, к которому они привились, первоначально было для Израиля (Рим. 11). У Бога остался остаток Иудеев, и однажды, Он обратит большинство Иудеев в веру во Христа (11:2526). И в этот момент Павел затрагивает очень практические вопросы. Христиане должны служить друг другу (Рим. 12); в сердцевине Божьего закона — любовь друг к другу (13:8–10). Древняя литература показывает, что Римские Язычники насмехались над Римскими Иудеями, в особенности за их законы о еде и соблюдение святых дней; Павел учит, что мы не должны смотреть друг на друга с высока по причине такой ничтожной разницы в обрядах (Рим. 14). Далее, он приводит примеры этнических примирений: Иисус, будучи Иудеем, служил Язычникам (15:7–12) и Павел собирал пожертвования среди христиан из Язычников для Иудейской общины христиан в Иерусалиме (15:2531). Посреди своих последних приветствий, он дает еще одно наставление: Берегитесь тех, кто приносит разделение (16:17).

Знание всей книги Римлянам помогает нам более ясно понимать роль, каждого отдельного отрывка, во всей книге в целом. Благодаря этому, мы видим ситуации, на которые даются ответы в книге. Знание «фона», проливает больше света на всю картину: Рим, ранее выгнал всех Иудеев Христиан (Деян. 18:1–3), но к настоящему моменту, они уже вернулись (Рим. 16:3). Это означает, что Римская домашняя церковь, которая, много лет, до этого состояла исключительно из обращенных язычников, в настоящий момент, переживает конфликт с христианами Иудеями, которые имели совершенно иные культурные взгляды и подходы. Письмо Павла к Римлянам подталкивает христиан к этническому, культурному и племенному примирению друг с другом, напоминая нам, что мы все пришли к Богу одним путём, на одних условиях, — только через Иисуса Христа. (Но, о «фоне» мы будем говорить более подробно позднее).

2. Справедливость к бедным в книге Иакова

Некоторые, читая послание Иакова, считают, что послание содержит разносторонние наставления, которые не совсем связаны друг с другом. Но такое понимание не находит подтверждения в самой книге, изучив тщательно книгу Иакова, вы увидите что темы, затронутые в книге, очень тесно связаны между собой.

В главе данной работы о «непосредственном контексте», мы спрашивали, как согласно Иакову мы будем противостоять дьяволу (4:7), и в объяснении, утверждали, что он подразумевал противостояние мирским ценностям. Это, достаточно веский, общий принцип, но были ли какие‑то определенные ценности, о которых Иаков особо беспокоился? Вероятнее всего да, были.

Во вступлении к посланию Иакова, он предлагает несколько тем, которые прослеживаются на протяжении всего письма. Прослеживая эти темы, мы можем составить простой план основных вопросов, которые затрагивает это послание. (Проповедуя по Иакову, я часто люблю использовать для проповеди вступление к его посланию, что, фактически, позволяет мне затронуть почти все послание, используя один или два параграфа в моем плане).

В первую очередь, мы видим проблему, которой касается Иаков: его читатели переживали различные испытания (1:2). Читая это послание, вы можете заметить, что многие из получателей были людьми бедными, терпевшими угнетение, со стороны богатых (1:9–11; 2:2–6; 5:1–6). (Фон, в котором было написано это послание, проливает еще больше света на ситуацию, которая была не единственная в дни Иакова. Но, на данном этапе, мы будем исследовать только контекст всей книги, т. к. о фоне мы будем говорить более детально позднее). Некоторые из получателей послания Иакова, как кажется, были искушаемы решать своим проблемы, возникших испытаний, не правильно: с жестокостью (вербальной или физической) (1:19–20; 2:11; 3:9; 4:2).

Поэтому, Иаков предлагает решение этой проблемы, он требует от своих читателей три благодетели: терпение (1:3–4), мудрость (1:5) и вера (1:6–8). Им нужна Божья мудрость для того, чтобы терпеть правильно, и им нужна вера, когда они просят мудрости у Бога. Позднее, в своем послании, Иаков еще возвращается к этим благодетелям, объясняя их более детально. Еще более подробно он говорит о терпении ближе к концу своего послания, используя Иова и других пророков в качестве Библейских примеров такого терпения (5:7–11). Он также требует, чтобы вера была искренней, а не пассивной. (2:14–26). То, что он говорит в этом тексте о вере — инструктивно. Некоторые из бедных людей были искушаемы тем, чтобы освободиться и убить своих угнетателей, и при этом продолжать думать что Бог все еще на их стороне, и будет с ними до тех пор, пока они не совершат грехов подобных прелюбодеянию. Но Иаков, напоминает им что убийство — это грех, даже, если они не совершили прелюбодеяние (2:11). Основным исповеданием Иудейской веры было исповедание единства Бога, но, Иаков напоминает своим друзьям, что даже дьявол имел «веру» в, то, что Бог един, но это знание не спасло дьявола (2:19). Искренняя вера — это вера, проявленная в послушании (2:14–18). Таким образом, если мы молимся «с верой» о мудрости, мы должны молиться с искренней верой, которая готова повиноваться той мудрости, которую даст нам Бог! Мы не должны иметь «двоящиеся мысли» (1:8), что означает попытаться соединить одновременно и мирское и Божье (4:8).

Иаков, намеренно уделяет особое внимание мудрости. Он особенно обеспокоен подстрекательскими речами — это речь, которая возбуждает гнев одних людей против других (1:1920; 3:1–12). Это не означает, что он ничего не говорит по поводу богатых угнетателей; он предсказывает Божий суд против них (5:1–6)! Но он не одобряет подстрекательство людей на бунт против богачей. Иаков указывает на то, что есть два вида мудрости. Одна мудрость включает в себя раздор и эгоизм, а также она мирская и демоническая (3:14), именно такое понимание и отношение искушало его читателей.