Шрифт:
Закладка:
Что же означают «связывание» и «разрешение» в этом контексте? В контексте, Иисус указывает, что если христианин грешит, кто‑то должен обличить этого христианина; если он/она отказывается слушать, тогда необходимо обличить в присутствии двух или трех свидетелей, если это не помогает, вынести дело перед всей церковью. Если, даже не смотря на все эти обличения с любовью, человек отказывается каяться, этот человек должен быть исключен из церкви для того, чтобы научить его покаяния (Мтф. 18:15–17). В этом контексте, Иисус говорит, то, что они «свяжут» или «разрешат» на земле, было уже «связано» или «разрешено» на небе; т. е., в такой ситуации, они исключительно поступают, опираясь на Божий авторитет (18:18). По той причине что термины «связать» и «разрешить», буквально, используются в отношении пленения или освобождения человека и Иудейские учителя использовали эти термины для описания своей религиозной власти, термин становятся вполне понятными в этом контексте: церковь должна исправлять своих ошибающихся членов, даже исключать их церковного общения, если они продолжают грешить.
«Двое или трое» молящиеся в контексте (18:19) — это двое или трое свидетелей (18:16). Эти стихи меня беспокоили потому что я считал что моя молитва будет мене эффективной если я не найду двоих или троих людей, которые присоединяться к моей молитве; меня это смущало, поскольку, почему не достаточно моей собственной веры. Но, этот стих не учит, что молитва будет более эффективной при двух молящихся; здесь дается обещание что даже если есть два свидетеля, и даже, если молитвы или действия на земле включают такие серьезные вопросы как исключение кого‑то из Церкви, Бог поддержит Своих служителей, которых Он наделил властью.
Возможно, определенная молитва, о которой говорится — это молитва о том, чтобы Бог привел исключенную из Церкви личность к покаянию, и восстановлению; если так, Иисус намеренно противопоставляет отношение необходимое Его последователям с отношением, которое имели два или три свидетеля в Старом Завете, которые первыми должны были бросить камни в личность, против которой свидетельствовали (Вт. 17:7). Вероятно, напоминая Иудейское выражение, распространенное в первые века — «Где двое или трое собраны изучать Божий закон, Его присутствие среди них» — Иисус заверяет Своих последователей (в особенности свидетелей) о Своем присутствии даже во время трудных случаев, необходимости установления дисциплинарных вопросов в церкви (Мтф. 18:20). Конечно же, принцип услышанной молитвы применим к другим молитвам, но говоря о «двух или трех» в этом отрывке Он подразумевает тех «двух или трех» о которых Он сказал выше.
Хотя, в целях экономии места и времени, мы не можем больше комментировать по этому вопросу, но стоит сказать, что данное место Писания не поддерживает распространенную практику «связывании» демонов.
В связи с тем, что «связывание демонов», в том смысле как это практикуется в наши дни, не поддерживается этим текстом, хотя, подобная практика встречается в некоторых древних текстах по магии, это делает данную практику еще более подозрительной. Когда Иисус говорит о «связывании сильного человека» (Мтф. 12:29), Он не говорит первым делом Дьяволу «я связываю тебя» перед тем как выгнать демонов. Он уже победил сильного человека преодолев искушение и будучи послушным воле Отца; таким образом, Он имел свободу проявлять Свою власть и изгонять демонов.
26. Возвращение Иисуса после Воскресения. Иоанна 14:3
Иисус сказал Своим ученикам «В доме Отца Моего обителей много» (14:2 «обители» происходит от Латинского перевода, это слово отсутствует в Греческом оригинале). Иисус обещает, что Он идет приготовить место для учеников, но Он вернется и возьмет их к Себе (Ин. 14:2–3). Обычно, читатели предполагают, что Иисус в этом месте говорит о своем, будущем возвращении, для того, чтобы взять нас к себе на небо или на новую землю. Если прочитать этот стих в отдельности, вне контекста, тогда такое понимание на самом деле имеет смысл; тем более, если учитывать что Иисус не однократно говорит о Своем, втором пришествии и тогда мы будем с Ним вечно.
Контекст указывает что Иисус говорит о более раннем возвращении: речь идет не о том, чтобы быть с Иисусом после того как Он вернется в будущем, но быть с Ним, в нашей повседневной жизни. Как это возможно?
Петр готов идти за Иисусом, куда бы Он ни пошел, но Иисус говорит ему, что для того, чтобы следовать за Ним везде, куда Он идет, необходимо следовать с Ним до смерти (Ин. 13:31–38). Тем не менее, Петр и другие ученики не должны бояться; они должны доверять Иисусу так же, как они доверяют Отцу (14:1). Он приготовит обитель для них в доме Его Отца, и после этого вернется чтобы забрать их к Себе (14:2–3). «А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете» — сказал Он им (14:4). Вероятно, подобно нам ученики были в замешательстве, и Фома сказал от имени всех: «Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать путь?» (14:5). Поэтому Иисус уточняет Свои слова: Он идет к Отцу (14:6), и путь, которым Он туда попадет — через смерть на кресте, но Он вернется для того, чтобы дать им Дух (14:18–19; 16:18–22). Как они могут прийти к Отцу? Через Иисуса, который есть Путь (14:6).
Часто мы цитируем Ин. 14:2–3 в качестве доказательства о втором возвращении Иисуса; с другой стороны, мы цитируем Ин. 14:6, в качестве текста говорящего о спасении. Но если мы проследим направление разговора, тогда в одном их этих текстов мы ошибаемся. 14:2–3 провозглашает что Иисус возьмет их туда, где Он Сам, но 14:6 говорит нам куда Он идет, и как мы, Его последователи, попадем туда: Он идет к Отцу, и мы придем к Отцу, когда получим спасение в Иисусе (14:6). Попадем ли мы к Отцу, через Иисуса, только когда Он вернется, в будущем, или мы уже пришли к Нему благодаря нашей вере? Весь контекст ясно говорит об этом. Мы входим в дом Отца, когда становимся последователями Иисуса Христа!
В контексте всего Евангелия Иоанна, нет причин полагать что «Дом Отца» говорит о небесах, это также может быть ссылка на Храм (Ин. 2:16) или
