доме Иуды (9:3–7). И он не только будет назван «Бог с нами»; подобно другим титулам, которые по праву приписаны Ему, Он будет назван — «Могущественный Бог» (9:6, титул, приписываемый Богу, также присутствует в контексте, 10:21). Этот царь, из рода Давида (9:7) будет Богом во плоти (9:6); в странах Древнего Востока, среди которых Израиль отличался тем, что не называл своих царей богами, Исаия, определенно не рисковал называя этого царя «Могущественный Бог», если имел ввиду что Сам Бог придет и будет править как один из потомков Давида. Матфей был прав, но не по тем причинам, о которых мы думаем!

Некоторые критики Матфея, которые верят, что он просто не знал контекст, — скептики. Будет справедливо показать им, что Матфей демонстрирует его знание контекста всего лишь через три главы. Там он применяет по отношению к Иисусу отрывок из Ис. 9:1–2 (Мтф. 4:15–16), показывая контекст Ис. 7:14, который все еще остается свежим в его голове!

Заключение Главы 2.

Как мы уже увидели, контекст, драматически влияет на то, как мы толкуем каждый отрывок. Но, в большинстве случаев, контекст должен изучаться за пределами определенного параграфа, включать изучение окружающих глав или даже всей книги, в которой находится выбранный нами отрывок. Таким образом, мы открываем следующую главу, в которой будет обсуждаться более широкий контекст, с которым наши читатели, возможно, еще не научены обращаться.

Глава 3. Контекст всей Книги

Необходимо изучать каждый отрывок в контексте непосредственно окружающих его стихов, но также, очень важно читать его в контексте всей книги, в которой он находится, — это может быть Иоанн или Судей, или Иаков, или любая другая книга Библии. Именно в таком формате Бог дал большую часть Библии, вдохновляя авторов писать книги, в результате чего каждая из групп читателей получали по книге как неделимую единицу.

Часто, определенный отрывок, который мы изучаем, соответствует аргументу, который прослеживается на протяжении всей книги. Часто, мысли в наших отрывках формируют темы, которые наполняют всю книгу; и рассматриваются в свете того, как книга относится к этой теме в каком‑то другом отрывке, и тогда идеи в нашем отрывке становятся более понятными. В некоторых случаях, история может прослеживаться в нескольких книгах нашей Библии, которые были связанным между собой как более расширенное повествование (например: История Моисея и Исхода, начинается с истории Иосифа в кн. Бытие; 1 Царств продолжается до 4 Царств; также Евангелие Луки продолжается в Деяниях).

Симфония может помочь вам увидеть, как использованные слова употребляются в других местах данной книги; вы можете попробовать проследить это на примере слова «закон» или «Дух» в книге Галатам. Если вы хотите развить этот навык более полноценно, вместо использования симфонии, просто прочитайте Галатам, и создайте собственный список некоторых тем и ссылок на стихи, где каждая из тем встречается.

Ниже приведены примеры того, как чтение отрывка в контексте книги обогащает наше понимание данного отрывка.

1. Примирение Иудеев — Язычников в послании к Римлянам

Мы часто убеждаем людей обратиться с искренней верой в воскресение Иисуса и исповедание устами Его Своим Господом. Такое понимание того, как нужно правильно принимать евангелие, основано на Рим. 10:9–10, которое на самом деле говорит о спасении. Но очень важно исследовать, почему Павел так конкретно упоминает уста и сердце в этом тексте (а не другие аспекты спасения, о которых говорит в других текстах). Конечно же, Павел не будет отрицать, что глухонемой может быть спасен, даже если он не исповедует своими устами. Он использует определенные слова «сердце» и «уста» по определенным причинам, очевидным в контексте.

В первую очередь, мы смотрим на непосредственный контекст, как делали это в примере описанном выше. Павел верит, что мы получаем спасение благодаря Божьей благодати, не по нашим делам. В противовес средствам необходимым для оправдания, предложенными Его оппонентами (Рим. 10:1–5), Павел показывает, на основании закона Моисеева, что послание веры — спасает мир (10:6–7). Как сказал Моисей, «слово близко к вам, в устах ваших и в вашем сердце» (10:8); Моисей говорил о законе (Вт. 30:10–11,14), но, этот принцип также применим к евангелию, которое также является Божьим словом. В дни Моисея, никто не мог взойти на небо и принести закон; Бог, по своей милости уже дал его Израилю на горе Синай (30:12). И в море не было необходимости сходить еще раз(30:13); Бог уже искупил свой народ и провел их через море. Они не могли спасти себя сами, им оставалось только полагаться на Божью, великую благодать (ср. Исх. 20:2). Таким же образом Павел говорит, мы не воскрешаем Христа из мертвых, или спускаем Его от Отца, подобно искуплению для Израиля в законе, Спасение предложенное Христом — Божий подарок нам (Рим. 10:6–7). Моисей провозгласил, что это послание «в ваших устах и в вашем сердце» (Вт. 30:14), т. е. уже дано Израилю благодаря Божьей благодати. Павел объясняет, что таким же образом, Божье послание было в ваших устах, когда вы исповедовали Христа вашими устами и в вашем сердце, когда вы уверовали в него вашим сердцем (Рим. 10:9–10). Вера, может прийти, только когда вы слышите это слово, — евангелие Христа (10:17), как мы уже сказали выше.

Непосредственный контекст объясняет, почему Павел упоминает «уста» и «сердце» в этом тексте, но он также возбуждает новый вопрос. Почему Павел использовал аргумент из Старого Завета, для того, чтобы показать, что спасение по благодати через веру? Были ли те, кто сомневался в этом? Читая послание к Римлянам в целом, мы можем проследить причины написания каждого из текстов в этой книге. Павел пытается разрешить спор между христианами из Иудеев и Язычников.

Павел, начинает послание к Римлянам, говоря, что язычники идут в погибель (Рим. 1:18–32), и в тот момент, когда христиане из Иудеев торжествуют, он указывает на то, что и религиозные люди тоже идут в погибель (Рим. 2), а в заключение, он говорит что все идут в погибель (Рим. 3). Павел утверждает, что все человечество, без различий, погибает, делает он это для того, чтобы напомнить нам, что все мы должны прийти к Богу на одинаковых условиях, и никто не может хвалиться перед другим.

Но, многие Иудее верили, что они выбраны для спасения в Аврааме, поэтому Павел напоминает своим иудейским братьям во Христе, что для спасения духовное потомство Авраама имеет значение, но не этническое (Рим. 4). Чтобы никто из Иудеев, читателей