Шрифт:
Закладка:
Во времена правления Якова I (1603–25 гг.) в Лондоне поселилась небольшая группа марранов. Поначалу они посещали христианские службы, но позже не прилагали особых усилий, чтобы скрыть свою верность иудаизму. Еврейские финансисты, такие как Антонио Карвахаль, участвовали в удовлетворении денежных потребностей Долгого парламента и Содружества. 32 Когда Кромвель пришел к власти, он использовал купцов-маррано в качестве источников экономической и политической информации о Голландии и Испании. Он с некоторой завистью отмечал процветание, которое пришло в голландскую торговлю отчасти благодаря притоку и международным связям евреев.
Вскоре после прибытия Манассии бен Исраэля в Англию Кромвель принял его и предоставил в его распоряжение лондонскую резиденцию. Манассия представил петицию и распространил через прессу «Декларацию», в которой излагались религиозные и экономические аргументы в пользу приема евреев в Англию. Он объяснил, почему евреи, в силу своих юридических ограничений, физической и финансовой незащищенности, были вынуждены отказаться от сельского хозяйства и заняться торговлей. Он указал, что амстердамские евреи жили коммерческими инвестициями, а не ростовщичеством, что они не практиковали ростовщичества, а помещали свои ликвидные средства в банки и довольствовались пятипроцентными процентами по этим вкладам. Он показал необоснованность легенды о том, что евреи убивали христианских детей, чтобы использовать их кровь в религиозных ритуалах. Он заверил христиан, что евреи не предпринимают никаких попыток добиться обращения в христианство. В заключение он попросил принять евреев в Англию при условии принесения ими клятвы верности королевству; предоставить им религиозную свободу и защиту от насилия; разрешить их внутренние споры с помощью их раввинов и законов без ущерба для английского законодательства и интересов.
4 декабря 1655 года Кромвель собрал в Уайтхолле конференцию юристов, чиновников и священнослужителей для рассмотрения вопроса о принятии евреев. Сам он отстаивал эту идею с силой и красноречием, подчеркивая не экономический, а религиозный аспект: евреям должно быть проповедано чистое Евангелие, но «можем ли мы проповедовать им, если не будем терпеть их среди нас?». 33 Его аргументы не встретили сочувствия. Священнослужители настаивали на том, что евреям не место в христианском содружестве; представители торговли возражали, что еврейские купцы будут отвлекать торговлю и богатство из рук англичан. Конференция постановила, что евреи не могут поселиться в Англии «иначе как по личному попустительству Его Высочества». 34
Общественное мнение было настроено преимущественно враждебно по отношению к приему. Ходили слухи, что евреи, если их пустят в Англию, превратят собор Святого Павла в синагогу. Уильям Прайн, который двадцатью семью годами ранее наделал шума своей исторической атакой на английский театр, выпустил (1655–56 гг.) «Краткий протест», в котором возобновил старые обвинения в том, что евреи подделывают монету и убивают детей. Пылкий пуританин Томас Коллиер ответил Прайну, но ослабил его доводы, призвав почитать евреев как избранный народ Божий. Сам Манассия опубликовал (1656) «Виндикацию», взывая к чувству справедливости английского народа. Могли ли они действительно поверить «этому странному и ужасному обвинению… что евреи имеют обыкновение праздновать праздник опресноков, заквашивая его кровью некоторых христиан, которых они для этого убили?». Он показал, как часто в истории подобные обвинения выдвигались лжесвидетелями или подкреплялись только признаниями под пытками, и как часто невиновность обвиненных евреев выяснялась после их казни. Он закончил свое выступление с трогательной верой и горячностью:
И к высокочтимому народу Англии я обращаюсь с самой смиренной просьбой, чтобы они беспристрастно прочитали мои аргументы…..и убедительно рекомендуя меня к их милости и благосклонности, и искренне умоляя Бога, чтобы Ему было угодно ускорить время, обещанное Зефанией, когда мы все будем служить Ему с одним согласием, одинаковым образом, и будем все одинаково судимы; чтобы, как имя Его едино, так и страх Его был един, и чтобы мы все видели благость Господа (благословенного вовеки!) и утешения Сиона. 35
Английский народ эта просьба не покорила, и Манассия не добился официального принятия евреев. Кромвель, поглощенный защитой своего правительства и своей жизни, отложил проблему в сторону; однако он назначил Манассии ежегодную пенсию в сто фунтов (которая так и не была выплачена) из государственной казны. В сентябре 1657 года умер сын Манассии. С помощью субсидии от Протектора он отвез тело в Голландию для погребения. Измученный путешествиями и горем, апостол Англии умер в Мидделбурге 20 ноября, не оставив достаточно денег, чтобы оплатить собственные похороны.
На самом деле он не потерпел неудачу в своей миссии. В Дневнике Ивлина под 14 декабря 1655 года записано: «Теперь евреи были приняты». Ни указ протектора, ни постановление парламента не узаконили их возвращение, но их становилось все больше и больше с молчаливого согласия Кромвеля. В 1657 году он разрешил лондонским евреям основать собственную усыпальницу, но не как христианам, а как евреям; вскоре после этого они открыли синагогу и спокойно отправляли свои обряды. Когда наступила Реставрация, Карл II вспомнил о финансовой поддержке, оказанной ему в голландском изгнании Мендесом да Костой и другими евреями; он осознал преимущества, которые уже принесло Англии меркантильное предпринимательство лондонских евреев, и подмигнул на дальнейшую иммиграцию. Вильгельм III, также помня о помощи евреев, продолжал проявлять терпимость, несмотря на неоднократные жалобы английских купцов и священнослужителей. Соломон Медина заслужил первое еврейское рыцарское звание благодаря своим услугам в качестве армейского подрядчика Вильгельма III и Мальборо. 36 К 1715 году еврейские
