жены-немки. Французский посол напомнил ему, что, поскольку приданое испанской невесты Людовика XIV еще не было выплачено, ее отказ от наследства был аннулирован; Людовик отстаивал свои права и имел возможность привести их в исполнение. Если бы Карл отступил от этих прав, в Европе вспыхнула бы война, и Испания могла быть разорвана на куски в ходе разборок. Карл сломался под бременем решения; он плакал и жаловался, что какая-то ведьма наслала на него невыносимые беды. Пока он выслушивал путаные доводы, бунтовщики осаждали его дворец, требуя хлеба.

В сентябре 1700 года Карл лег на смертное ложе. Французская партия среди окружавших его группировок привлекла на свою сторону архиепископа Толедского, примаса Испании; он денно и нощно оставался с умирающим королем и напоминал ему, что только Людовик XIV способен сохранить испанскую империю в целости и сохранности и использовать ее как бастион католической церкви. Папа Иннокентий XII, по настоянию Людовика, посоветовал Карлу отдать предпочтение Франции. Наконец Карл уступил и подписал роковое завещание, по которому все его владения отходили Филиппу, герцогу Анжуйскому, внуку французского короля (3 октября 1700 года). 1 ноября Карл умер, в возрасте тридцати девяти лет, но на вид ему было восемьдесят. Род испанских Габсбургов завершился на закате, окрашенном угрозой войны.

ГЛАВА XVI. Еврейские анклавы 1564–1715

I. СЕФАРДИМ*

Выживание евреев на протяжении девятнадцати веков лишений и мести — это мрачная полоса в истории невежества, ненависти, мужества и стойкости. Лишенные своего национального дома, вынужденные искать убежище в этнических карманах среди неумолимых врагов, подвергаясь на каждом шагу презрению и угнетению, внезапным конфискациям, изгнаниям или резне, не имея иного оружия защиты, кроме терпения, хитрости, отчаянной решимости и религиозной веры, они пережили такие невзгоды, какие не переносил ни один другой народ в истории; Их воля никогда не была сломлена, и из своей нищеты и горя они воспитали поэтов и философов, напоминающих древнееврейских законодателей и пророков, которые подготовили духовные основы западного мира.

В Испании истребление евреев было завершено; они остались лишь как скрытое течение в испанской крови. К 1595 году испанский епископ мог выразить удовлетворение тем, что обращенные евреи были успешно ассимилированы путем межнациональных браков и что их потомки теперь являются добрыми христианами. 2 Инквизиция с ним не согласилась. В 1654 году десять человек были сожжены в Куэнке и двенадцать в Гранаде, в 1660 году восемьдесят один человек был арестован в Севилье, а семь сожжены по обвинению в тайном соблюдении иудейских обрядов. 3

В Португалии, особенно в Португалии, многие кажущиеся новообращенными (conversos, Marranos) продолжали практиковать и передавать иудаизм в уединении своих домов; более сотни из них, как relapsos, стали жертвами инквизиции в период с 1565 по 1595 год. 4 Несмотря на все опасности разоблачения, криптоевреи занимали надежное место в португальской жизни в качестве писателей, профессоров, купцов, финансистов, даже монахов и священников. Самые выдающиеся врачи были тайными евреями, а в Лиссабоне семья Мендеш создала одну из крупнейших банковских фирм в Европе.

После присоединения Португалии к Испании (1580) активность португальской инквизиции возросла; за следующие двадцать лет было проведено пятьдесят autos-da-fé, 162 приговора к смерти и 2979 покаяний. Двадцатипятилетний монах-францисканец Диого да Ассумсао был сожжен в Лиссабоне (1603 г.) после того, как узнал о своем обращении в иудаизм. 5 Многие маррано, обнаружив, что португальская инквизиция более свирепа, чем испанская, переселились в Испанию. В 1604 году, дав взятку в 1 860 000 дукатов Филиппу III и меньшие взятки его министрам, они убедили короля получить от папы Климента VIII буллу, предписывающую португальским инквизиторам освободить всех заключенных маррано с помощью лишь духовных наказаний. За один день (16 января 1605 года) было освобождено 410 таких жертв. Но эффективность таких взяток со временем снизилась, и вскоре после смерти Филиппа III (1621 год) португальский террор возобновился. В 1623 году в маленьком городке Монтемор-о-Ново была арестована сотня «новых христиан». В Коимбре, культурном центре королевства, в 1626 году было произведено 247 таких арестов, в 1629-м — 218, в 1631-м — 247. За двадцать лет (1620–40 гг.) 230 португальских евреев были сожжены лично, 161 — в виде чучела, избежав наказания; 4995 были «примирены» с меньшими наказаниями. 6 Рискуя жизнью и бросая имущество, тысячи марранов бежали из Португалии, как раньше из Испании, во все концы света.

Подавляющее большинство сефардских изгнанников искали убежища в исламе и образовывали или присоединялись к еврейским поселениям в Северной Африке, Салониках, Каире, Константинополе, Адрианополе, Смирне, Алеппо и Иране. В этих центрах евреи подвергались политическим и экономическим ограничениям, но редко — физическим преследованиям. Евреи заняли видное место не только как врачи, но и в государственных делах. Иосиф Насси, марранец, был фаворитом Селима II и, став герцогом Наксоса (1566), получил доходы от десяти островов в Эгейском море. 7 Немецкий еврей Соломон бен Натан Ашкенази был послом Турции в Вене в 1571 году и вел там переговоры о мире, который на некоторое время положил конец войне с Портой.

В Италии судьба евреев колебалась в зависимости от потребностей и настроений герцогов и пап. В Милане и Неаполе, находившихся под властью Испании, жизнь для них была почти невозможна; в 1669 году был издан специальный указ, изгонявший их из всех испанских владений. В Пизе и Ливорно (Ливорно) тосканские великие князья предоставили им почти полную свободу, желая развить торговлю этих свободных портов. Грамота, выданная в 1593 году купцам этих городов, фактически была приглашением для марранов: «Мы желаем, чтобы… против вас или ваших семей не было инквизиции, посещений, доносов или обвинений, даже если в прошлом они могли жить за пределами наших владений под видом христиан или с именем таковых». 8 План удался, Ливорно процветал, а еврейская община, превосходившая по численности только общины Рима и Венеции, прославилась как своей культурой, так и богатством.

Венецианский сенат, опасаясь связей евреев с Турцией, неоднократно изгонял их и неоднократно разрешал им вернуться как ценному элементу не только в торговле и финансах, но и в промышленности; на еврейских предприятиях в Венеции работало четыре тысячи христианских рабочих.