Шрифт:
Закладка:
Можно с уверенностью сказать, что и верхний ярус также был покрыт резьбой, аналогичной богатым украшениям Дмитриевского собора. Фасады притворов и фасады самого храма завершали килевидные закомары, над которыми высились три главы.
Относительно расположения глав существует несколько предположений. Наиболее вероятным исследователи считают расположение большой главы над перекрестьем средних нефов храма, а двух остальных – на западных углах здания для дополнительного освещения пространства соборных хоров.
Резьба Рождественского собора
Южный притвор. Архитектурный рисунок
Учитывая то, что в 1445 г. потолок собора рухнул, можно предположить, что здание имело весьма необычную конструкцию, когда центральная глава возвышалась над остальными на башнеобразном постаменте, а западная четверть собора была пониженной. Таким образом, внешний вид собора имел ступенчатую форму, примыкая тем самым к передовому течению в русской архитектуре XII–XIII вв., стремившемуся к внесению новых традиций в построение крестово-купольной системы храма. В целом внешний облик Рождественского собора был нарядным и своеобразным.
В связи с тем что южная сторона здания собора была обращена к городской площади, архитекторы особое внимание обратили на придание южному фасаду парадного вида. Здесь трудились лучшие резчики, создавшие богатый тонкий орнамент, превративший резной портал в огромный белокаменный киот с мерцающими золотом клеймами медных ворот. Резной узор каймы соединяет портал с угловыми лопатками притвора. Фасад венчает килевидная закомара, украшенная скульптурными рельефами и широкой лентой резного орнамента. Входящие в собор суздальцы всякий раз шествовали мимо этой красоты.
Вторым по значению был западный фасад Рождественского собора, обращенный к княжеским палатам. Его величавый резной портал был выложен из мелкого камня и не имел дверей. Северный фасад был украшен намного беднее, его наружные стены лишь расцветили фресками. Мотивы колончатого резного пояса были весьма однообразными.
Если войти в собор через южный портал, на высоте 3 м на столбе можно увидеть профилированный карниз, представляющий собой остатки уничтоженных древних хор, площадь которых была очень большой. Когда-то хоры своими сводами перекрывали два западных нефа, создавая тем самым второй этаж. Он был ярко освещен через окна второго яруса. Хоры были рассчитаны на большое количество людей. На них разрешалось находиться не только княжеской семье, но и именитым людям Суздаля – боярам, крупным торговцам и мастерам.
Архитектурный рисунок западного фасада
Под хорами было темно, там располагалась усыпальница. В притворах и в основании стен были устроены аркосолии для княжеских и епископских гробниц.
На поверхности некоторых ниш сохранились фрагменты древней орнаментальной росписи, датируемой 1233 г. Необыкновенно красива роспись западной стены южного аркосолия с изображением пышного малинового цветка в центре, окруженного желтоватыми стеблями с розовыми и темно-синими цветами.
Аркосолии долгое время не использовались. Лишь после освобождения Руси от монголо-татарского ига, в XV–XVII вв., здесь хоронили князей Шуйских, Ногтевых, Бельских, Скопиных-Шуйских, потомков суздальско-нижегородских князей.
Алтарь собора был отделен от основного помещения белокаменной алтарной преградой, а пол храма был выложен майоликовой плиткой зеленого, желтого и темно-коричневого цветов. Плитки были фигурными и образовывали сложные мозаичные узоры. Пол в соборе был настолько красивым, что его отметил даже летописец, назвав цветные плитки «моромором красным разноличным».
Стены собора были покрыты фресками работы ростовских и суздальских мастеров епископа Кирилла. Фрагменты этой живописи были открыты только в 1938 г. Самыми интересными считаются изображения двух старцев с суровыми лицами, вписанные в орнаментальный узор арок.
Роспись выполнена в манере, которой характерны точность рисунка, утонченность, сдержанность и мягкость моделировки, что говорит о мастерстве живописцев. Орнамент словно обтягивает гладкую поверхность стен и играет главную роль в росписи.
По этому факту можно судить о проникновении народных мотивов в церковную живопись, проявлении народной любви к разноцветию красок при создании внешнего и внутреннего убранства храма. Этот же фактор проявился и при создании соборной утвари, скульптуры и даже знаменитых Златых врат.
Златые врата Рождественского собора
Южные и западные Златые врата – бесценные произведения искусства XIII в., в которые вложен талант и труд древних суздальских мастеров. Время создания врат определено достаточно точно – 1230‑е гг. Промежуток времени между появлением южных и западных врат сравнительно небольшой, по некоторым данным – не больше десятилетия.
Это был сложный период для Владимирской епископии, которая только что стала самостоятельной. Возглавил ее епископ Симон, получивший прекрасное образование в Киево-Печерском монастыре.
Симон был ближайшим соратником великого князя Юрия Всеволодовича и принимал деятельное участие в политической и культурной жизни Владимиро-Суздальского княжества. Кроме того, Симон был талантливым писателем, автором «Послания к Поликарпу», вошедшего в Киево-Печерский патерик. В этом произведении Симон писал: «И кто ни весть мене грешного епископа Симона и сея соборные церкви красоты владимирские и другие суздальские церкви, юже сам создах».
Существует предположение, что именно Симону принадлежит авторство в подборе сюжетов всех изображений на южных вратах, имеющих в своей основе описания деяний ангелов и архангела Михаила. Сюжеты, по всей видимости, были взяты им из крупнейших литературных памятников того времени: «Ипатьевской летописи», «Повести временных лет», «Киево-Печерского патерика».
Замысел Златых врат проникнут идеей русской государственности. Значимость создаваемого произведения искусства стала основанием для привлечения к работе первоклассных мастеров, которые могли со всей ответственностью выполнить заказ.
Культура Владимиро-Суздальской Руси к началу XIII в. имела достаточно высокий уровень. Искусство в то время обладало мощной силой воздействия на людей. Наверное, поэтому суздальские князья не жалели денег на строительство собора и других храмов.
Художники не были ограничены в средствах и могли в полной мере проявлять свои возможности и творческую инициативу. К тому же церковь находилась в полной зависимости от княжеской власти и заказчиками строительства церковных зданий выступали именно князья.
Огромные створы врат разделены выпуклыми валиками на квадраты (тябла), внутри которых выполнены клейма с изображениями библейских и евангельских сюжетов. Врата были похожи на огромные драгоценные иконы, сверкавшие золотом в резном киоте портала. Изображения в тяблах и орнаменты выполнены в сложной технике золотой наводки. Медные пластины покрывали особым лаком. На них с помощью острого инструмента выскабливался рисунок. Золото растворяли в ртути и наполняли им небольшой замшевый мешочек. Пластину сильно подогревали и натирали ее мешочком с золотом. Там, где лак был удален, золото прочно спаивалось с медью. На бархатисто-черном фоне постепенно появлялся, мерцал и светился золотой рисунок.
Как над южными, так и над западными вратами трудилось несколько мастеров. На западных можно различить руку четырех художников, на южных – трех. Но, несмотря на явно выраженный индивидуальный подход к изображениям, врата представляют собой единое по стилю художественное произведение.
Златые врата словно завораживают зрителя, оказывая на него магическое воздействие ритмичностью системы изображений. Строгая последовательность в использовании подобного приема линейного и цветового построения произведений называются в искусствоведении комниновским стилем. Название пришло из Византии по имени императорской династии Комнинов.
Дверная ручка Златых врат
Все памятники, выполненные в этом стиле, поражают строгим порядком живописных процессов, тщательным подбором средств. На стиль русских мастеров оказало влияние не только византийское искусство, но и приемы балканских художников.
Дверными ручками врат служили массивные кольца, выступающие из пастей львиных масок. В клеймах западных врат все изображения выполнены на темы Евангелия, причем особое внимание уделено Богородице, покровительнице Владимиро-Суздальской Руси.
Мастера, работавшие над западными вратами, стремились по возможности плотно заполнить всю их композиционную плоскость. Они совершенно не использовали пейзаж. Горки и деревья на клеймах есть только там, где это положено по сюжету.
Главной стилевой особенностью западных врат является энергия и жизненная достоверность изображений. Во всех образах ощущается земная сила и искренние чувства. Так,
