Один из великих святых подвижников VII столетия Исаак Сирин, рассуждая о Боге, замечательно сказал: любовь и справедливость в одном доме – это все равно что поклонение Богу и идолам. И в 90-м слове своих «Слов подвижнических» он уже прямо и решительно говорит о полном и окончательном торжестве любви в христианстве над справедливостью: «Есть воздаяние грешникам, и вместо воздаяния праведного воздает Он им воскресением; и вместо тления тел, поправших закон Его, облекает их в совершенную славу нетления. Эта милость – воскресить нас после того, как мы согрешили, выше милости – привести нас в бытие, когда мы не существовали». Поэтому, развивая эту мысль, он даже геенну рассматривает не как место вечного наказания грешников, но как последнее средство их спасения. Он пишет: «Бог ничего не делает ради возмездия, но взирает на пользу, которая должна произойти от его действий. Одним из таких предметов является геенна». Вот для чего, оказывается, геенна! Не для вечных мучений, а для пользы грешников. И пишет далее: «Не для того милосердный Владыка сотворил разумные существа, чтобы безжалостно подвергнуть их нескончаемой скорби – тех, о ком Он знал прежде их создания, во что они превратятся после сотворения, и которых Он все-таки сотворил. Тем более что замышлять зло и предпринимать месть свойственно страстям тварей, а не Создателю».

То же утверждает и другой великий учитель Церкви Иоанн Златоуст: «Если ты требуешь справедливости [от Бога], то по закону правды нам следовало бы еще в начале тотчас же погибнуть». Наш русский святитель Феофан Затворник на слова апостола Павла «Бог будет все во всем» (1 Кор. 15: 28) писал о торжестве любви над справедливостью: «Христос воскресший есть начало всеобщего воскресения; а через это воскресение совершится окончательное восстановление [по-гречески апоката́стасис] падшего человечества и явление его в предназначенной ему славе и в свойственном ему свете и совершенстве»!

Бог, оказывается, не справедлив, а неизмеримо больше, Он – любовь. И в конечном счете спасаются не только праведники, но и грешники. Вот то беспрецедентное, что открыло христианство! Найдите это в какой-нибудь религии. Нигде и ни в одной ничего подобного никогда не было!

С верой в сердце

– И в Евангелии, и в Ветхом Завете о рабстве говорится очень просто, и сам Иисус говорит о нем как о факте. Скажите, как относился к рабовладению наш Спаситель?

– Действительно, обращает на себя внимание тот поразительный факт, что Иисус Христос, призывающий к любви, милосердию, не выступил против самого ужасного социального строя – рабовладельческого, не призвал к восстанию, к революции. В Евангелии описан замечательный случай, когда Христа просили разрешить спор о наследстве: «Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство. Он же сказал человеку тому: кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк. 12: 13–14). Этот ответ Христа прямо указал, что причиной Его пришествия на землю было не решение земных проблем, но духовное исцеление человека, поскольку лишь оно способно сделать не только нормальной, но и прекрасной всю земную жизнь. Эта миссия, и никакая другая, возложена Им на Церковь. Более того, апостол Павел пишет даже так: если находишься в рабстве, то оставайся в нем! (1 Кор. 7: 21. Славянский перевод).

Как это все-таки понимать? Здесь открывается великая духовная истина. Дело в том, что все формы несправедливости, которые существуют в нашем человеческом мире, обусловлены духовным состоянием человека. До тех пор, пока в нем остаются эгоизм, гордость, алчность, зависть и прочее – разве может наступить и утвердиться справедливость в человеческом обществе?

Поэтому Иисус Христос говорил о самом главном. Он, как опытный полководец, нанес удар в самую сердцевину, сказав: «Блаженны чистые сердцем» (Мф. 5: 8). Ибо где есть чистота сердца, там есть истинная любовь, следовательно, там будут и все духовные ценности, в том числе и истинная справедливость. А где нет любви – никогда не будет и подлинной справедливости. Будут меняться формы эксплуатации, рабства, только и всего. Потому Христос и не занимался никакими социальными и политическими вопросами. Вся задача Его и созданной Им Церкви заключается не в решении политических, социальных, экономических и прочих проблем, а в решении главного вопроса: как человеку стать человеком? А каким человеком – об этом в Евангелии сказано: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). То есть стремитесь к духовному и нравственному совершенству во всей своей жизни и деятельности, тогда, и только тогда, установятся справедливость и благополучие во всех сферах вашего бытия.

Все это, увы, жестко отрицается агрессивной материалистической идеологией, призывающей к борьбе, насилию и террору за «свободу, равенство, братство».

Когда совершилась победа Христа над смертью: Его схождением в ад или Его Воскресением?

Мы вспоминаем Боговоплощение, Крест, схождение Господа Иисуса Христа в Великую субботу в ад, Воскресение, забывая, что это – единый процесс, одно и единое Дело. А когда произошла победа над смертью?

Есть великолепные иконы Воскресения Иисуса Христа, где Он одной рукой выводит из ада праведников, а другой рукой грешников. Здесь мы видим спасение человечества, восстановление его в первозданной целостности и возведение в высшее состояние обо́жения. Мы – люди, живущие во времени, и мы все разделяем на «вчера, сегодня, завтра». Вот и Великая суббота начинается с сообщения о спасительном событии – Христос нисходит в ад и выводит из него человечество. А в следующий день, в Воскресение, мы торжествуем все – и живые, и мертвые, это торжество всеобщее. Для нас, живущих во времени, сначала Великая суббота, потом – воскресение, а на самом деле это единый, неделимый процесс.

И когда Господь Иисус Христос сходит в ад, кого он оттуда выводит? Всех людей или только праведников? Или же тех, кто захотел с ним пойти? А как же могли уйти за Христом люди, которые жили по законам греха, которые воровали, убивали, совершали другие страшные преступления? Ведь говорится – Христос опустошил ад, врата ада сломлены.

У апостола Петра очень сильно сказано о том, кого Спаситель «выводил из ада»: не только ветхозаветных праведников, но и «некогда непокорных ожидавшему их Божию долготерпению» (1 Пет. 3: 20), и погибших при потопе «во дни Ноя, мертвым, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом». Оказывается, выводит и