Шрифт:
Закладка:
Традиция куличей (пасхальных хлебов) пришла к нам из Византии, а началось это в глубокой древности: приносили в храм хлеб, часть его использовали для Евхаристии, часть – для совместного вкушения за общим столом. Это были так называемые агапы (вечери любви) – трапезы, знаменовавшие собой духовное единение христиан.
Если же вернуться к вопросу о смысле пасхальных традиций, то, повторюсь, очень важно, чтобы эта внешняя сторона не заслоняла собой смысла самой Пасхи, Воскресения Христова – главного праздника православных христиан. А смысл в вере, что все мы воскреснем! «Воскрес Христос – и мертвого ни одного нет во гробе», – пишет Иоанн Златоуст в Слове на Пасху, читаемом на первом пасхальном богослужении. Вот великая истина христианской веры, дающая и смысл, и радость всей нашей земной жизни.
С верой в сердце
– Иногда мнения святых Отцов по одному и тому же вопросу могут различаться, а иногда и попросту противоречить друг другу. Как не запутаться в этих мнениях и найти правильную информацию?
– Мы уже об этом говорили, просто напомню: для православия единственно достоверным критерием истинности того или иного вероучительного положения или закона духовной жизни является только то, в чем очевидно согласие подавляющего числа святых Отцов. В богословии это называется согласием Отцов (consensus patrum). Конечно, речь здесь идет о важнейших вопросах веры и жизни, а не о том, сколько раз нужно кадить. Ясно же, что есть множество второстепенных вопросов, касающихся церковных правил и личной жизни христиан, и по этим вопросам существует много различных мнений.
Особенно ярко принцип согласия Отцов проявился в истории Церкви в решениях Вселенских соборов, на которых присутствовали сотни епископов, а также священники, монахи, миряне. На этих Соборах при обсуждении важнейших вопросов веры изучали прежде всего творения святых Отцов, в которых давалось толкование соответствующих мест Священного Писания. И когда убеждались, что подавляющее большинство самых авторитетных учителей Церкви утверждает именно такое понимание Откровения, то согласно принимали это как голос Духа Святого, говорившего через своих святых. Так формулировались догматы Церкви.
В качестве примера различия во взглядах можно привести мнения о дихотомии и трихотомии человека, то есть его дву- или трехсоставности. Мы найдем у Отцов мнение и о дихотомии (человек имеет тело и душу), и о трихотомии (имеет тело, душу и дух). Но и здесь по существу нет противоречия – просто трихотомия более глубоко раскрывает понятие души.
Можно указать и на вопрос о посмертной участи человечества, о котором мы уже говорили. Одни Отцы, ссылаясь на прямой смысл слов Христа, утверждали, что только праведники спасутся, а грешники пойдут в вечные мучения. Другие же учили, что Бог, изначала зная, кто из людей изберет зло, не мог, будучи любовью, дать им бытие для бесконечных и потому бессмысленных страданий. И в словах Христа о вечности мучений они усматривали не буквальный, а педагогический смысл, как это хорошо видно во многих случаях. Так, например, Господь ввел в рай распятого справа от Него разбойника, хотя до этого прямо говорил о гибели некрещенных, непричащенных. И эти Отцы учили, что «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15: 28).
Воля Божия и человеческая. Чего Бог хочет от нас?
Что же такое Божия воля? Ведь мы легко можем принять за нее собственные мысли и желания, и как тут понять, чего от нас ждет Бог?
Эта тема центральная в практической человеческой жизни – разумею человека верующего, потому что мы уверены, что Бог, во-первых, везде и всюду, а во-вторых, верим, что без Его воли ничто совершаться не может. Но как сочетать волю Бога и свободную волю человека? Воля Божия, кажется, должна осуществляться всегда и везде, но человек может сказать: «Нет, будет по-моему!»
По христианскому учению, человеческая свобода выбора в отношении добра и зла тем и характеризуется, что Сам Бог не может ее коснуться. В других религиях, которые существовали и существуют вне христианства, их бог (или божества) всемогущ и что он хочет, то и делает. И все подчиняются ему – он абсолютная власть и справедливость.
Христианство утверждает, что если бы Бог был справедлив, то, поскольку мы никогда не живем так, как Он требует, мы должны быть уничтожены по Его справедливости. Я уже приводил замечательную мысль Златоуста: «Если ты требуешь справедливости [от Бога], то по закону правды нам следовало бы еще в начале тотчас же погибнуть». Но Бог не принуждает нас к добру, и человек обладает полной свободой в выборе между добром и злом. Речь идет о внутренней, нравственной свободе, которой Сам Бог не может коснуться именно потому, что свобода – Богом данное свойство. Бог не может силой отправить одного в рай, а другого в преисподнюю! Человек сотворен Богом так, что выбор между добром и злом осуществляется только в самом человеке, и никто не может отнять у него этой свободы.
Вот и вопрос: как же быть с волей Божией, если человек абсолютно свободен в выборе добра и зла? Оказывается, Господь не навязывает ему Свою волю, а только предлагает то, что человеку во благо. Важно понять, что заповеди Божии – это вовсе не приказы, а предостережения человеку: «Не делай этого, иначе навредишь себе!» Поэтому просить у Бога того, что не соответствует Его заповедям, то есть Его воле, или ждать от Него исполнения своих желаний во чтобы то ни стало означает не считаться с тем, что Бог лучше знает, что для нас полезнее. Поэтому упорство в своих прошениях к Богу является не чем иным, как глупым противлением духовным законам, которые столь же незыблемы, как и законы материального мира, и потому всегда приводит к печальным последствиям. Может быть, помните рассказ матери декабриста Рылеева: в детстве он тяжело, смертельно заболел, мать умоляла Бога оставить его живым, и ей было явление. Во сне ангел показал ей всю жизнь сына от младенчества до виселицы и потом спросил: «Что избираешь?» – «Пусть будет жив!» – ответила она. Эту историю она поведала уже после казни сына.
Господь Иисус Христос на протяжении всего Евангелия дает понять, что воля Бога – это Его заповеди, и тот, кто поступает по
