о планах заложить краеугольный камень будущего Третьего храма. Возмущенные палестинцы интерпретировали это как угрозу мусульманским святыням – Аль-Аксе и Куполу Скалы. Корни спора тянутся в 1967 г., когда в разгар Шестидневной войны ЦАХАЛ захватил Восточный Иерусалим, включая Храмовую гору. Евреи всего мира ликовали, узнав, что впервые почти за 2000 лет самое сакральное место иудаизма снова оказалось в их руках. Как светские, так и религиозные лидеры еврейского государства поклялись, что Израиль никогда не уйдет из Восточного Иерусалима. Вскоре после этого Израиль объявил о воссоединении города и провозгласил его своей вечной столицей.

Арабы Израиля и оккупированных палестинских территорий при поддержке мусульманских государств от Марокко до Индонезии протестовали, разъяренные тем, что третья по значимости святыня ислама попала под контроль Израиля. На месте, почитаемом иудеями и христианами как Храмовая гора, а мусульманами – как Харам аш-Шариф, Ибрахим (Авраам) едва не принес в жертву Измаила (Исаака); отсюда же пророк Мухаммед вознесся на небо. К тому же Иерусалим (Аль-Кудс) на протяжении веков был арабским и исламским городом.

Израильскую аннексию Восточного Иерусалима осудили не только мусульманские страны, но и международное сообщество в целом, что получило отражение в резолюциях ООН. США с Великобританией выразили сожаление по поводу одностороннего шага Израиля, заявив, что не признают его законность. Израиль, в свою очередь, игнорировал применение международного права в отношении города, который считал исторически еврейским. Официальная и окончательная аннексия Восточного Иерусалима произошла 30 июля 1980 г., когда Кнессет проголосовал за Закон об Иерусалиме,[316] где отмечено, что «Иерусалим, единый и неделимый, есть столица Израиля».

Впрочем, Храмовой горой управлял иорданский вакф, а немусульман на ее территорию пускали лишь тогда, когда это не мешало молящимся мусульманам. Главный раввинат Израиля шокировал светских евреев – религиозные давно об этом знали – предупреждением: «Подъем на Храмовую гору запрещен еврейским законом из-за святости места». Данная позиция выражает точку зрения, сформулированную еще Маймонидом – еврейским мудрецом XII в. Он утверждал, что точное местоположение Святая святых – самой сокровенной части храма, куда вход был закрыт под страхом смерти для всех, кроме первосвященника раз в год, – неизвестно, поэтому евреи должны держаться подальше от Храмовой горы. Это мнение подвергается сомнению, но многие раввины в Израиле и за границей считают его правильным. Согласно другому объяснению, храмовые священники и паства должны были находиться в состоянии ритуальной чистоты, однако в наше время она недостижима, и евреям нельзя подниматься на Храмовую гору.

Тем не менее тысячи евреев ежегодно нарушают запрет, и их число только увеличивается – ведь санкций за нарушение нет. Более того, восхождения осуществляются организованно, группами, под вооруженной охраной силовых структур и в определенные дни (например в День Иерусалима и 9 ава – в траурную дату, когда были разрушены Первый и Второй храмы). Номинально израильское руководство смотрит на подобные мероприятия сквозь пальцы (хотя в них участвуют политики и чиновники разных уровней вплоть до министров), но из-за предсказуемой реакции мусульман пока не разрешает проводить на Храмовой горе иудейские молитвы и жертвоприношения. Декларируемая израильская политика в отношении святынь направлена на разграничение религиозных прав и светской власти – это своего рода секуляризация, при которой все религиозные общины должны пользоваться некой степенью автономии. Официальное дозволение и одобрение еврейского физического присутствия на Храмовой горе станет прямым нарушением статус-кво и неизбежно спровоцирует беспорядки – возможно, более серьезные, чем сейчас. По мнению же еврейских националистов, ультраортодоксов и религиозных сионистов, Храмовая гора осквернена мечетями, а правительство незаконно отказывает иудеям в праве на молитвы.

В марте 1976 г. под давлением «Верных Храмовой горы» и любопытного набора их союзников (в том числе христианских фундаменталистов) дело дошло до Верховного суда Израиля, – который постановил, что оно политическое, а не юридическое, – и, значит, не подлежит рассмотрению в судебном порядке. Суд отметил различие между правом доступа к святым местам, гарантированным Законом об охране святых мест, и правом совершать там богослужения, подчеркнув, что последнее подпадает под юрисдикцию правительства. Оно могло отказать евреям в молитвах на Храмовой горе, если подозревало, что это может привести к нарушению общественного порядка.

В октябре 1983 г. неутомимые «верные» попытались затащить на Храмовую гору камень весом 3,5 тонны, символизирующий краеугольный камень Третьего храма. Вспыхнуло насилие – ибо мусульмане увидели в этом не только попытку евреев закрепиться на Харам аш-Шариф, но и начать строительство, которое завершится разрушением мечетей, стоящих, как считается, на месте двух предыдущих храмов.

«Верные» были разочарованы позицией израильского правительства, нежеланием судебной системы вмешиваться в их затею и распоряжением Главного раввината, запрещающим восхождение на Храмовую гору. Активисты в очередной раз подняли свой наболевший вопрос про закладку краеугольного камня 1 октября 1990 г. и при широкой народной поддержке призвали израильтян «дать еврейский, национальный и сионистский ответ врагам иудаизма», в первую очередь – палестинскому лидеру Ясиру Арафату и президенту Ирака Саддаму Хусейну.

4 октября палестинская газета «Al Fajr» предупредила, что «еврейские экстремисты намерены пройти маршем к мечети Аль-Акса в понедельник, 8 октября». Иерусалимский муниципалитет, догадываясь о последствиях, не разрешил активистам реализовать их план. Руководство организации обратилось в Верховный суд. В итоге «верным» запретили закладывать краеугольный камень, но позволили подняться на гору «с полицейским эскортом», что они и сделали, демонстративно размахивая израильскими флагами. Конечно, это была провокация, – тем паче что палестинские арабы запаслись камнями, бутылками и иными средствами межконфессионального диалога. В результате 17 палестинцев были убиты, свыше сотни человек с обеих сторон получили ранения. После беспорядков полиция запретила основателю «верных» Гершону Саломону (офицеру ЦАХАЛ в отставке) посещать Храмовую гору; Верховный суд отклонил его апелляцию. В Иерусалиме еврейские националистические цели смешиваются с иудейскими религиозными устремлениями. К этому добавляется нежелание мусульман допустить даже малейшее изменение нынешнего статус-кво в отношении священных для ислама мест.

Израиль не признает претензий и обвинений на тему оккупации арабских земель. Правительство утверждает, что ЦАХАЛ «освободил от иностранного ига» некоторые территории, включая Восточный Иерусалим. Кроме того, по мнению Израиля, в соответствии с международным правом он может осуществлять «открытый акт суверенитета» в районах, находящихся под его фактическим контролем: «Любой закон, применимый ко всему Государству Израиль, считается применимым ко всей территории, включая как территорию Государства Израиль, так и любую часть Палестины, которую министр обороны провозгласил удерживаемой Армией обороны Израиля».

Согласно израильской позиции, территория, удерживаемая суверенным еврейским государством, была очерчена не резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН № 181 (1947), а результатами Войны за независимость (1947–1949). Это убеждение подкрепляется заявлением Давида Бен-Гуриона: «Правительство не связано резолюцией; министр иностранных дел неоднократно объяснял, что районы, находящиеся под нашим контролем [то есть районы за пределами границ Израиля согласно Плану ООН по разделу Палестины] были освобождены от врага Армией обороны Израиля».

С израильской точки зрения невыполнение резолюции ООН, взятие Западного Иерусалима, «освобождение» Восточного и последующее «воссоединение» города подразумевают, что Израиль имеет лучшие притязания на владение им, нежели любое другое государство. Еврейские специалисты в сфере международного права – например Иегуда Цви Блюм, написавший ряд тематических статей и трактат «Юридический статус Иерусалима» (1974), – выстраивают систему аргументации. Они утверждают, что Шестидневная война была для Израиля оборонительной, а удар по арабским странам – превентивным; значит, земли, приобретенные в этой войне, не подпадают под категорию незаконной оккупации. Для пущей убедительности используется апелляция ad Solomonum («ко временам царя Соломона», то есть к ветхозаветным сюжетам и библейской древности) – вплоть до обоснования современных прав на Западный берег реки Иордан тем, что он состоит из Иудеи и Самарии, а значит, даже топоним указывает на истинных хозяев земель – иудеев. Иордания уже не претендует на Западный берег, поскольку заключила с Израилем мирный договор (1994), – и больше нет никого, способного перевесить израильские притязания на город. Претензии палестинских арабов автоматически отметаются, ибо они никогда не имели отдельного государства и лишь недавно позарились на Иерусалим – хотя, по словам еврейских экспертов, для евреев этот город являлся столицей с момента основания царем Давидом (завоевание крепости иевусеев предусмотрительно опускается). В силу данных аргументов израильская сторона заявляет, что статус Иерусалима не может