Среди заявленных президентом целей переселения индейцев было распространение белого семейного фермерства, поскольку "независимые фермеры везде являются основой общества и истинными друзьями свободы".25 Но настойчивое стремление Джексона открыть индейские земли быстро, до фактического переселения белого населения, сыграло на руку спекулянтам, имевшим доступ к значительному капиталу, которые захватили лучшие земли. Только в своем Циркуляре о спекуляциях 1837 года, выпущенном незадолго до его ухода с поста президента, Джексон дал понять, что хотел бы воспрепятствовать спекуляциям на экспроприированных индейских землях. Конечно, когда у мелких фермеров появлялась возможность, они тоже участвовали в земельных спекуляциях в той мере, в какой позволяли их ресурсы; даже настоящие поселенцы обычно выбирали свои участки с расчетом на последующую перепродажу26.

Мартин Ван Бюрен правильно предсказал, что вопрос об удалении индейцев будет "занимать умы и чувства нашего народа" на протяжении многих поколений

23. Подробно описано в книге Линдси Робертсон "Завоевание по закону: Как открытие Америки лишило коренные народы их земель (Оксфорд, 2005).

24. Тим Гаррисон, "Правовая идеология удаления" (Афины, штат Гавайи, 2002), 234-45; Джон Фаррагер, "От этнического смешения к этнической чистке", в книге "Точки соприкосновения", изд. Andrew Cayton and Fredrika Teute (Chapel Hill, 1998), 304-26.

25. "Четвертое ежегодное послание" (4 декабря 1832 г.), Президентские послания, II, 600.

26. См. Young, Redskins, Ruffleshirts, and Rednecks, 172-90.

27 Сегодня американцы осуждают экспроприацию и изгнание расовых меньшинств - практику, которую теперь называют "этнической чисткой". Штат Джорджия отменил свои законы о чероки в 1979 году и оправдал Вустера и Батлера в 1992 году, назвав их тюремное заключение "пятном на истории уголовного правосудия в Джорджии".28 Федеральное правительство установило памятники вдоль Тропы слез, на которые современный американец может смотреть со стыдом за прошлые преступления страны, сдобренным хотя бы некоторой гордостью за готовность нации признать их.

IV

Превосходство белых, решительное и явное, составляло важнейший компонент того, что современники называли "демократией", то есть Демократической партии. В период правления Джексона наблюдалось расовое противостояние не только между белыми и коренными американцами, но и между белыми и чернокожими. Однако в случае с афроамериканцами правительство не стало выступать с собственной инициативой, как в случае с удалением индейцев, а отреагировало на действия самих чернокожих и их горстки радикально настроенных белых сторонников.

Через полгода после инаугурации Джексона появился самый зажигательный политический памфлет в Америке со времен "Здравого смысла" Тома Пейна. Он носил длинное название: "Обращение к цветным гражданам мира, но в особенности и очень выразительно - к гражданам Соединенных Штатов Америки". Автор, самообразованный свободный негр по имени Дэвид Уокер, владел магазином подержанной одежды недалеко от набережной Бостона. Активный член церкви AME и поклонник ее епископа Ричарда Аллена, Уокер участвовал в издании нью-йоркской черной газеты Freedom's Journal. В "Обращении Уокера", опубликованном 28 сентября 1829 года, был использован широкий спектр знаний, поставленных на службу моральному возмущению. В нем осуждался не только институт рабства, но и те унижения, которым подвергались все чернокожие, как свободные, так и рабы.

Покажите мне хоть одну страницу истории, священной или нецензурной, на которой можно найти стих, утверждающий, что египтяне нанесли сынам Израиля невыносимое оскорбление, сказав им, что они не принадлежат к роду человеческому. Могут ли белые отрицать это обвинение? Разве, низведя нас до плачевного состояния рабов под своими ногами, они не выставили нас как происходящих от племени обезьян или орангутангов? ... Разве мистер Джефферсон не заявил

27. Мартин Ван Бюрен, Автобиография, изд. John Fitzpatrick (Washington, 1920), II, 295-96.

28. Нью-Йорк Таймс (национальное изд.), 11 ноября 1992 г., A-7.

мир, что мы уступаем белым как в телесных, так и в умственных способностях? Поистине удивительно, что человек столь великой образованности в сочетании с такими прекрасными природными данными так отзывается о множестве людей в цепях. Я не знаю, с чем это можно сравнить, разве что с тем, как посадить одного дикого оленя в железную клетку, где он будет находиться под охраной, и держать рядом другого, а затем отпустить их и ожидать, что тот, кто находится в клетке, будет бегать так же быстро, как тот, кто на свободе.29

В "Призыве" Уокера, как в поучениях, так и на собственном примере, образование подчеркивалось как средство освобождения чернокожих. В этом отношении автор отражал мнение афроамериканского среднего класса. Менее традиционные аспекты послания Уокера оказали влияние на общественные настроения. Его осуждение движения за колонизацию настроило северную черную общину решительно против него и в поддержку расового равенства в американском обществе как альтернативы отделению. Настойчивое требование Уокера к грамотному меньшинству распространить его послание среди остальных членов афроамериканского сообщества стало частью его призыва к солидарности чернокожих против угнетения. Самым шокирующим, по крайней мере для тех белых, которые познакомились с его памфлетом, был призыв Уокера к сопротивлению со стороны рабов. "Никогда не делайте попыток получить нашу свободу или естественное право из-под власти наших жестоких угнетателей и убийц, пока вы не увидите, что ваш путь свободен. Когда придет этот час и вы двинетесь, не бойтесь и не тревожьтесь; тогда будьте уверены, что Иисус Христос, Царь неба и земли, Бог справедливости и воинства, непременно пойдет перед вами". Уокер говорил в традициях библейского пророчества. Если белая Америка не изменит своих взглядов, страна будет обречена на гнев Бога-мстителя.30

Дэвид Уокер провел несколько лет в Чарльстоне, Южная Каролина, где он, возможно, был связан с кругом Дании Весей. Теперь Уокер использовал свои связи на набережной, чтобы распространить свой памфлет в южных портах, надеясь, что его послание дойдет до аудитории, включающей рабов. Чтобы обойти южную цензуру, он иногда вшивал копии в плащи, которые продавал чернокожим морякам. Вустер и Батлер, миссионеры у чероки, чье дело было оправдано Верховным судом, возможно, имели при себе памфлет Уокера. В течение нескольких месяцев после публикации власти Джорджии, Вирджинии, Каролины и Луизианы массово конфисковывали экземпляры "Призыва". Они также приняли новые законы против распространения подстрекательской литературы, изолировали чернокожих моряков на судах, прибывающих

29. Призыв Дэвида Уокера, в "Четырех статьях", изд. Sean Wilentz (New York, 1995), 10. Аллюзия Уокера на Томаса Джефферсона основана на "Заметках о штате Виргиния" последнего (Лондон, 1787), вопрос XIV.

30. Обращение Дэвида Уокера, 11-12.

в порт, и ужесточили ограничения на религию и грамотность чернокожих. Ходили слухи, что южные плантаторы заключили контракт на жизнь Уокера. Неудивительно, что, когда 6 августа 1830 года Дэвид Уокер внезапно умер, многие заподозрили яд.31

Работу Уокера как бостонского антирабовладельческого публициста, имевшего национальную аудиторию, продолжил белый человек по имени Уильям Ллойд Гаррисон. Отец Гаррисона, моряк, ушел из дома, когда мальчику было двенадцать лет; его мать, уборщица, могла дать сыну лишь любовь и баптистскую преданность.