Только поэтому, а также для того, чтобы засвидетельствовать, что Он пришел разрушить царство тьмы, и доказать силу, которую Он по-прежнему дает Своим в борьбе с сатаной, Иисус должен сражаться с демонами.

§ 34. Прибытие на ближний берег.

Матфей С. 8, 16 превратил два отплытия из Капернаума в одно, и поскольку он уже сообщил о самом важном событии первого путешествия — исцелении сеятеля, ему осталось сообщить о событиях второго путешествия — успокоении бури и исцелении одержимого. Все это было очень просто и могло быть сделано без труда, хотя евангелист уже позаботился об этом, когда сообщал об уходе Господа; но дело усложнилось потом, когда нужно было сообщить о возвращении в Капернаум, поскольку после обоих путешествий последовали важные события, которые теперь нужно было расположить так, чтобы они составляли ряд. Посмотрим, справился ли Матфей с этими трудностями.

1. Приведение паралитика.

Иисус только что прибыл в Капернаум, когда в Его стан привели расслабленного. Увидев «веру их», Иисус сказал: «Дерзай, чадо! Прощаются тебе грехи твои».

Что означала «вера их»? В чем она проявилась? Мы не знаем, ведь сам по себе факт, что они привели больного, не является настолько важным и необычным, чтобы свидетельствовать об их вере и привлекать особое внимание Иисуса. Рассказ Марка проясняет этот вопрос. Когда услышали в Капернауме, что Господь опять дома, тотчас собрался народ, так что не было места даже за дверью, и Он проповедовал им слово. Затем пришли люди, которые несли на носилках больного подагрой — их было четверо, но из-за толпы они не могли подойти к нему, поэтому они накрыли крышу, где он находился, проломили ее и спустили больного на носилках перед ним. Видя их веру, он сказал расслабленному: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Лука также рассказывает эту историю таким образом, что носильщики не знали, как внести больного из-за толпы, поэтому они забрались на крышу и с помощью черепицы, которую они очистили, опустили больного в гущу народа перед Иисусом. Но то, что Лука был позднейшим и знал рассказ Марка, то есть то, что он мог считать найденное в нем предвидение настолько естественным, что забыл рассказать о нем своим читателям, он доказывает тем, что не сообщает, что Иисус был в доме. Только впоследствии читатели должны узнать об этом из обстоятельств. Только тот писатель, который имеет перед собой чужой рассказ, находит в нем указанные определенные предвестия и имеет их вместе и в своем сознании, но именно потому, что они ему уже слишком хорошо известны и присутствуют, уже не чувствует необходимости внятно переработать их в своем рассказе. Забывчивость его проявилась и в этом случае, поскольку он вставил в начало своего отчета новые элементы, а именно: он уже отметил, что «там сидели фарисеи и учители Евангелия, пришедшие со всех концов Галилеи, Иудеи и Иерусалима, и что сила Господня справедливо располагала к исцелению их». Тот, кто так прагматизирует, конечно, не найдет плага для такого незначительного примечания, как то, что Иисус был в доме, особенно если это писатель, который так неудачно прагматизирует. «Чтобы исцелить их!» Авроры! Кто эти «они»? Лука не говорит, поскольку до этого он упоминал только фарисеев и учителей, но они пришли не для того, чтобы исцелиться от болезней, а — мы не знаем почему. Очень маловероятно, чтобы они с самого начала пришли с враждебными намерениями, ведь Господь только что явился, а потому был им еще неизвестен и вызвал их сопротивление лишь дерзким словом: «Чадо, прощаются тебе грехи твои». Поэтому Марк упоминает о них только в тот момент, когда они обижаются на дерзость Господа. А теперь фарисеи и богословы, как говорят, собрались со всех концов Палестины, едва Господь явился! Лука скопировал примечание Марка и заимствовал его из начала повествования, которое он не включил в свое сочинение или, по крайней мере, воспроизвел в значительно измененном виде — свидетельство того, что в начале своей работы он уже имел в виду план целого и уже знал, что он хотел изменить в повествовании Марка, но также и свидетельство того, как евангелист может ошибиться, если он частично изменил прагматику своего предшественника и при этом сохранил письмо. Когда Марк говорит: «и пришли к нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима», он говорит это в нужном месте, и мы понимаем, как могло случиться, что жители Иерусалима теперь узнали о Господе. Ведь Он вскоре завершил свою галилейскую деятельность, время Его путешествия в Иерусалим уже не за горами, и теперь вполне уместно, чтобы столица прислала своих посланников, чтобы открыть с ней связь. Наконец, Лука сразу же в начале своего повествования говорит: «и сидели фарисеи», не замечая, что Иисус, перед которым они сидели, находился в доме. Но зачем же он скопировал эти слова у Марка, не изложив предварительно предсказания, которое он передает читателю?

Мы возвращаемся к Матфею. То, что в его рассказе отсутствует существенный мотив и что он не дает нам увидеть веру людей, которых видит Иисус, а ведь мы должны были бы ее увидеть, если бы повествование было внятным, уже нельзя отрицать. Он заимствовал переход из рассказа Марка — и не тронул точку отправления, т. е. сформировал переход, который есть не что иное, как переход. Он не мог поступить иначе, так как ему трудно было отказаться от литературного перехода к дерзким словам Иисуса или увидеть на его месте новый, и так как, с другой стороны, ему не было позволено рассказать о том необыкновенном, что дало Господу повод к этим словам. Носильщики хотят сейчас же, несмотря ни на какие препятствия, принести больного к Господу — но почему они так торопятся, почему пробивают крышу? Неужели это должно произойти именно сейчас, неужели человек с подагрой, страдания которого не так уж тяжелы, не может подождать один день? Нет, ведь Иисус приходит в Капернаум только как гость, и если в прошлый раз Он пробыл в доме Петра всего одну ночь и тихо ушел рано утром, то вполне возможно, что и в этот раз Он останется только на одну ночь, и больного нужно будет привести к Нему. Однако в период написания Евангелия от Матфея Капернаум стал постоянным местом жительства Иисуса, «городом Его», поэтому если бы