Дубовыя стены деревянного города были невысоки, только немного выше человеческого роста, и такими же невысокими были и первые каменные стены, стоявшие на самой круче обрывистого берега реки Великой и Псковы (л. 167). Стены эти засыпаны Петром I со стороны «детинца». Деревянные стены продолжали строиться еще долго, и мы видим, что их возводят в 1471 и даже в 1501 году. В 1517 году мастер Иван Фрязин ставил вновь каменную стену в 40 сажен длины на месте рухнувшей в этом году старой (л. 168).

129

А. А. Потапов. «Очерки древней русской гражданской архитектуры», 1902.

130

Труд носит следующее заглавие: «Полковник Иван Годовиков, краткое историческое обозрение города Пскова и его древних достопамятностей с атласом рисунков. Псков, 1986 г.» До недавнего времени он принадлежал великому князю Сергею Александровичу, пожертвовавшему его Псковскому музею.

131

Гр. Строганов. «Дмитриевский собор во Владимире», 1849; гр. А. С. Уваров. «Взгляд на архитектуру XII века в Суздальском княжестве» в «Трудах I Археологич. Съезда», 1871; Артлебен. «Общий обзор памятников зодчества древней Суздальской области», 1880; Бережков. «О храмах Владимиро-Суздальского княжества» в «Трудах Владимирской ученой архивной комиссии», кн. V, 1903.

132

«Русские древности в памятниках искусства, изд. гр. Толстым и Кондаковым». СПб, 1899, вып. VI, с. 59.

133

Когда Семену Толбузину, отправленному Иваном III в Венецию со специальной миссией отыскать и привезти хороших строителей, удалось уговорить Фиораванте ехать с ним в Москву, последний был уже в зените своей славы. Он построил уже изумительный palazzo comunale в Болонье (1425–30 гг.), построил там же несколько отличных башен, окончил знаменитую крепость для миланского герцога (1459 г.) и мост на Дунае, в Венгрии. В 1475 г., когда он приехал в Москву, ему уже шел 61-й год. Здесь ему недолго суждено было пробыть, так как в 1479 г. его вызвали обратно в Болонью. На своей родине он успел создать еще немало ценных произведений, между которыми есть и такое значительное, как фасад дворца Подеста (1485 г.), тонко выдержанный в стиле Раннего Возрождения. Вскоре после его окончания он умер. На долю Москвы выпало поистине великое счастье иметь у себя одного из лучших сынов тогдашней Италии. Памятником пребывания его в Москве остался не только величественный Успенский собор, но и все то зодчество, которое явилось после него. В настоящее время в Италии подготовляется монография, посвященная творчеству этого замечательного мастера. Сведения о нем есть в словарях Наглера и Мюллера (Nagler, Künstlerlexicon, München, 1841; Müller-Singer, Allgemeines Künstlerlexicon, Frankfurt, 1895), а также у I. Weber, Bologna, из серии Berühmte Kunststätten, E. A. Seemann, Leipzig. Подробная, но во многом неверная биография его помещена Н. Собко в «Русск. биогр. словаре».

134

«Наутрѣя призва Игорь послы и приде на холъмы кде стояше Перунъ и покладоша оружья своя и щиты и золото и ходи Игорь ротѣ и мужи его и елико поганыя Руси а христьяную Русь водиша в церьковь святаго Ильи яже есть над руцьемъ конецъ Пасынчѣ бесѣды и Козаре се бо бѣ сборная церкви мнози бо бѣша Варязи христьяни». Ипатьевская лѣтопись подъ 6453 годомъ. «Полное собрание русских летописей», изд. Второе. СПб, 1908, 42.

135

Там же, с. 17.

136

Архимандрит Макарий. «Археологическое описание церковных древностей в Новгороде и его окрестностях». М., 1860, ч. 1, с. 9.

137

«Полное собрание Русских летописей», Т. I, с. 51.

138

Густынская летопись, там же, Т. II, с. 259.

139

По мнению архимандрита Макария, 13 верхов знаменовали собой Спасителя и 12 апостолов (Часть I, с. 40). Подобная же дубовая церковь была построена и в Ростове в 992 г. По свидетельству Воскресенской летописи (I, 155), она сгорела в 1160 г. (Там же, с. 40.) Лаврентьевская летопись под 1161 г. говорит: «того же лѣта погорѣ Ростовъ и церкви вси и соборная дивная великая церкви святыя Богородица, якоже не было, николи же не будетъ».

140

«Воевода Святополчь, именемъ Волчiй Хворстъ, ѣздя подлѣ рѣку, укарати нача Новгородци: почто прiидосте с хромчемъ тѣмъ? а вы плотници суще, а приставимъ вы хоромъ рубити». «Новгородская летопись по Синодальному харатейному списку» под 6524 г. Изд. археограф. Комиссии. СПб, 1888, с. 83. Это, между прочим, указывает, что киевляне издавна пользовались услугами новгородцев при хоромном деле.

141

Церкви Важской области: соборная Михаила Архангела в Шенкурске и Успения в Верховажском посаде. «Отечественные записки», 1829, ноябрь. Нередко встречающиеся в писцовых книгах XV века церкви с прозванием «великий» Спас, Никола, Дмитрий, Георгий, Архангел Михаил, конечно, указывают на высоту храмов. В самом Новгороде существовал в 1494 году Иван Великий.

142

Подробности см. дальше, в главе о деревянных церквах Прикарпатской Руси.

143

Dietrichson und Munthe, Die Holzbaukunst Norwegens, Berlin, 1893.

144

В Устюге после пожара 1490 г. заложили церковь «круглу по старинѣ» о 20 стенах, Карамзин, Т. VI, прим. 629. Эта круглая церковь о 20 стенах несомненно была восьмигранной формы с четырьмя прирубами по сторонам. Наконец, существующий в деревянном зодчестве термин «на каменное дѣло» вовсе не подразумевает шатровых каменных церквей, а напротив, пятиглавые.

145

Верхнее ребро двускатной крыши доселе зовется в народе «князьком», а также «коньком», что указывает на близость и, вероятно, тождество в глубокой древности обоих корней: конь-конязь-князь-kоnung-könig.

146

«Древяна клецки». Термин этот, равно как и другой – «древяна вверхъ» – представлялись довольно неясными до Ярославского археологического съезда 1887 года, когда значение их было окончательно выяснено. И. Покровский. Церсковная старина на Ярославском археологическом съезде. «Христианское чтение». 1888, с. 40–41.

147

И. Е. Забелин. «Черты самобытности в древнерусском зодчестве». М., 1900, с. 102.

148

Там же, с. 103.

149

По клировым записям она была построена в 1748 г., и нет никаких оснований считать ее значительно более древней, как это допускали некоторые исследователи.